閱讀下面的文字，完成各題。
      義莊在北宋由范仲淹始創(chuàng)，此后延綿千余年，成為各個(gè)大宗族聲望的象征。義莊在傳統(tǒng)社會(huì)之中，承載了諸多功能，它通過(guò)族產(chǎn)公有的形式，實(shí)現(xiàn)了某種程度的宗族平均主義。義莊的社會(huì)功能頗多，它予族內(nèi)弱勢(shì)群體以贍養(yǎng)幫助，在天災(zāi)來(lái)臨時(shí)幫助族人渡過(guò)難關(guān)，為宗族子弟提供教育謀取更好前程，設(shè)置義冢使逝去的窮人得以體面下葬等等?？梢哉f(shuō)，義莊發(fā)揮作用之處，皆是社會(huì)治理領(lǐng)域。滄海桑田，古今巨變，作為宗族社會(huì)象征的義莊，在現(xiàn)代已全然消失。少數(shù)義莊的建筑得以殘留，被后人重新挖掘，作為旅游資源開(kāi)發(fā)。
      傳統(tǒng)社會(huì)中，以血緣為紐帶形成的團(tuán)體，在現(xiàn)代社會(huì)被沖破。在現(xiàn)代，交往范圍的擴(kuò)大，人之個(gè)性的發(fā)展，所從事職業(yè)的多樣性，公共交往的頻繁，使血緣紐帶被拋棄。隨著人們與外界交往的頻繁，宗族所維持的小共同體已無(wú)法滿足人們的社會(huì)需要，各種新的組織形態(tài)不斷涌現(xiàn)。建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)，至現(xiàn)代被陌生人社會(huì)逐漸取代。在現(xiàn)代，與陌生人社會(huì)相適應(yīng)的慈善理念發(fā)展而出，其中強(qiáng)調(diào)的是自愿、平等、自由等價(jià)值觀，功利色彩、道德色彩相對(duì)較淡?，F(xiàn)代的慈善組織，在功能上更為廣泛，覆蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面。現(xiàn)代社會(huì)的慈善組織，是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題，其主體力量包括了中產(chǎn)階級(jí)和部分商賈名流，體現(xiàn)了社會(huì)上層與中層合作，以實(shí)現(xiàn)幫助底層社會(huì)、彌補(bǔ)貧富差距、消除社會(huì)矛盾的良好愿望?，F(xiàn)代社會(huì)之中，各類(lèi)慈善組織都是開(kāi)放的，不論是捐助者還是被幫助者都可以自由加入。現(xiàn)代的慈善組織，其功能細(xì)化，專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)，更具開(kāi)放性。
      與此相比，義莊則是封閉的，以血緣為界，族外之人只能在特定情況下得到某種幫助。按月補(bǔ)貼只有本族族人才能獲得，且同是族人，依照支系的遠(yuǎn)近，所得到的幫助也有區(qū)別。義莊所體現(xiàn)的是宗族內(nèi)部的相對(duì)平均主義。通過(guò)族人捐設(shè)義田，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了族中的平均分配，保證了族中窮人最基本的生存需要。義莊的基本理念，也是基于人道，但此種人道，是由血緣而凝結(jié)，在現(xiàn)代社會(huì)，弱勢(shì)群體能獲得基本的生活保障，此種保障是基于普遍人道的關(guān)愛(ài)，在多數(shù)情況下并不包含血緣的考慮。面對(duì)突發(fā)事件時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)員能力與反應(yīng)能力，卻不是傳統(tǒng)社會(huì)可以比擬。面對(duì)各類(lèi)天災(zāi)人禍，各類(lèi)資源能夠在短期之內(nèi)調(diào)動(dòng)而出，并加以傳送，往昔嗷嗷待哺、災(zāi)民無(wú)助的景象不再存在。在應(yīng)對(duì)突發(fā)性、重大災(zāi)害事故之上，當(dāng)今中國(guó)的快速反應(yīng)能力，舉世矚目。但在一些經(jīng)常性的慈善事業(yè)，如養(yǎng)老育幼、幫助重病患者、墓葬等公共事件之上，政府的觸角卻未能全部涉及，更遑論覆蓋了。困擾當(dāng)下國(guó)人的大病問(wèn)題上，許多患者選擇面對(duì)社會(huì)，通過(guò)各種途徑發(fā)出呼吁之聲，以求得到幫助。圍繞農(nóng)村墓葬改革問(wèn)題，近年來(lái)更有不少爭(zhēng)議。
      義莊已在歷史的發(fā)展之中消失，可義莊所承載的社會(huì)使命、所體現(xiàn)的價(jià)值觀、運(yùn)作的方式，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)，仍有著較多的借鑒意義。在當(dāng)代中國(guó)，促進(jìn)現(xiàn)代慈善發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代慈善理念時(shí)，必然離不開(kāi)從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的慈善機(jī)構(gòu)、慈善理念中去借鑒學(xué)習(xí)。義莊所體現(xiàn)的道德文化，歷經(jīng)了千百年的沉淀，融匯于傳統(tǒng)社會(huì)日常生活之中，影響著人們的行為方式與價(jià)值理念。對(duì)義莊文化加以揚(yáng)棄，吸收挖掘其優(yōu)良內(nèi)容，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的慈善事業(yè)具有極大促進(jìn)作用。
（摘編自袁燦興《傳統(tǒng)義莊慈善文化在現(xiàn)代的再發(fā)揮》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．延綿千余年的義莊曾在傳統(tǒng)社會(huì)中承載諸多功能，在社會(huì)治理領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。
B．如今，作為宗族社會(huì)象征的義莊已經(jīng)消失，但作為旅游資源開(kāi)發(fā)的義莊仍然存在。
C．義莊是封閉的，僅為宗族內(nèi)部提供幫助；現(xiàn)代慈善組織是開(kāi)放的，功能更加多樣。
D．義莊族產(chǎn)公有，在宗族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了相對(duì)平均主義，但族人所得到的幫助不盡相同。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．文章從義莊起源說(shuō)起，在具體分析其發(fā)展、消亡過(guò)程的基礎(chǔ)上，揭示其社會(huì)功能。
B．文章通過(guò)對(duì)比闡述了義莊與現(xiàn)代慈善組織在社會(huì)基礎(chǔ)、功能、理念等方面的不同。
C．文章指出當(dāng)前我國(guó)慈善事業(yè)的不足，說(shuō)明現(xiàn)在傳統(tǒng)義莊慈善文化有再發(fā)揮的空間。
D．文章肯定了義莊對(duì)于當(dāng)下中國(guó)仍有較多借鑒意義，指出了如何正確對(duì)待義莊文化。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．現(xiàn)代社會(huì)打破了以血緣為紐帶形成的團(tuán)體，由熟人社會(huì)取代陌生人社會(huì)，進(jìn)而發(fā)展出與之相適應(yīng)的慈善理念。
B．現(xiàn)代慈善組織覆蓋了社會(huì)的方方面面，融合了社會(huì)各階層的力量，能夠有效應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題。
C．汶川大地震時(shí)能迅速調(diào)集大量人力物力救災(zāi)，充分體現(xiàn)出我國(guó)在應(yīng)對(duì)突發(fā)性重大災(zāi)害事故上的快速反應(yīng)能力。
D．義莊所體現(xiàn)的道德文化已經(jīng)融入國(guó)人的日常生活之中，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)必須吸收挖掘義莊文化的精華。