閱讀下面文字，完成下面小題。
材料一：
      西方人有一句恒言說：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！边@句話最能見出藝術(shù)的功用，也最能見出美育的功用。為什么藝術(shù)和美育是“解放的，給人自由的”呢？
      第一，是本能沖動和情感的解放?，F(xiàn)代文明社會中人因受道德、宗教、法律、習俗的裁制，本能沖動和情感常難得正常的發(fā)泄，一旦爆發(fā)，就成精神上種種病態(tài)。可以借文藝發(fā)泄，因為文藝所給的是想象世界，不受現(xiàn)實世界的束縛和沖突，在這想象世界中，欲望可以用“望梅止渴”的辦法得到滿足。文藝還把帶有野蠻性的本能沖動和情感提到一個較高尚較純潔的境界去活動，有升華作用。文藝和其他美感給本能沖動和情感以自由發(fā)泄的機會，如每當我們愁苦無聊時，費一點工夫來欣賞藝術(shù)作品或自然風景，滿腹的牢騷就馬上煙消云散了；讀古人痛快淋漓的文章，我們常有“先得我心”的感覺；看過一部戲或是讀過一部小說之后，我們覺得曾經(jīng)緊張了一陣是一件痛快事。這些快感都起于本能沖動和情感在想象世界中得解放，解放情感對于心理健康也確有極大的裨益。
      其次，是眼界的解放。有人向海邊農(nóng)夫稱贊他的門前海景美，他很羞澀地指著屋后菜園說：“海沒有什么，屋后的一園菜倒還不差?！币粓@菜囿住了他，使他不能見到海景美。每個人都有所囿，有所蔽，許多東西都不能見，所見到的天地是非常狹小、陳腐的、枯燥的。詩人和藝術(shù)家所以超過我們一般人就在情感比較真摯、感覺比較銳敏、觀察比較深刻、想象比較豐富。我們“見”不著的他們“見”得著，并且他們“見”得到就說得出，因而我們得以“見”著。像一位英國詩人所說的，他們“借他們的眼睛給我們看”。中國人愛好自然風景的趣味是陶、謝、王、韋諸詩人所傳染的。前一世紀的人崇拜自然，常咒罵城市生活和工商業(yè)文化，但是現(xiàn)代美國、俄國的文學家有時把城市生活和工商業(yè)文化寫得也很有趣。文藝逐漸向前伸展，我們的眼界也逐漸放大，人生世相越顯得豐富華嚴。這種眼界的解放給我們不少的生命力量，我們覺得人生有意義、有價值，值得活下去。許多人嫌生活干燥，煩悶無聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見不著人生世相的新鮮有趣。美感教育不是替有閑階級增加一件奢侈，而是使人在豐富華嚴的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力。
      第三，是自然限制的解放。人在自然中是極不自由的，可以說是兩重奴隸，第一服從自然的限制，其次要受自己的欲望驅(qū)使。以無窮欲望處有限自然，人便覺得處處不如意、不自由，煩悶苦惱都由此起。科學告訴我們，人類一切成就到最后都要和諸星球同歸于毀滅，在自然圈套中求征服自然是不可能的，好比孫悟空跳來跳去，終跳不出如來佛的掌心。但是在精神方面，人可以跳開自然的圈套而征服自然，他可以在自然世界之外另在想象中造出較能合理慰情的世界。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造。在藝術(shù)創(chuàng)造中可以把自然拿在手里來玩弄，剪裁它，錘煉它，重新給以生命與形式。每一部文藝杰作以至于每人在人生自然中所欣賞到的美妙境界都是這樣創(chuàng)造出來的。美感活動是人在有限中所掙扎得來的無限，在奴屬中所掙扎得來的自由。多受些美感教育，就是多學會如何從自然限制中解放出來，由奴隸變成上帝，充分地感覺人的尊嚴。
（摘編自朱光潛《談美感教育》）材料二：
      在力的可怕王國與法則的神圣王國之間，審美的創(chuàng)造沖動不知不覺地建立起第三個王國，即游戲和假象的快樂王國。在這個王國里，審美的創(chuàng)造沖動給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱為強制的東西，不論這些強制是物質(zhì)的、自然的，還是道德的。
      強力國家只能使社會成為可能，因為它是以自然來抑制自然；倫理國家只能使社會成為（道德的）必然，因為它使個別意志服務于普遍意志；惟有審美國家能使社會成為現(xiàn)實，因為它是通過個體的天性來實現(xiàn)整體的意志。盡管需求迫使人置身于社會，理性在人的心中培植起合群的原則，但只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因為它在個體身上建立起和諧。一切其他形式的意向都會分裂人，因為它們不是完全建立在人本質(zhì)中的感性部分之上，就是完全建立在人本質(zhì)中的精神部分之上，惟獨美的意象使人成為整體，因為兩種天性為此必須和諧一致。感性的快樂，我們只能作為個體來享受，而存在于我們心中的族類對此是沒有份的，因而我們不可能把我們的感性快樂擴大成為普遍的快樂，因為我們不可能使我們的個體具有普遍性。認識的快樂，我們只能作為族類來享受，我們得精心地把個體的痕跡從判斷中排除出去；因此，我們不可能使我們的理性快樂具有普遍性，因為我們不可能把個體的痕跡從別人的判斷中排除出去，就像從我們自己的判斷中把它排除出去一樣。惟有美，我們是同時作為個體與族類來享受的，也就是說，作為族類的代表來享受的。感性的善只能使一個人幸福，因為它是以據(jù)為己有為基礎的，而據(jù)為己有總會帶來排他的結(jié)果；而且感性的善也只能使這個人得到片面的幸福，因為人格并沒有參加進來。惟有美才會使全世界幸福，因為誰要是受了美的魔力，誰就會忘記自己的局限。
（摘編自席勒《審美教育書簡：第二十七封信》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.文藝所給人的是讓人不受現(xiàn)實世界的束縛和沖突，使欲望可以用“望梅止渴”的辦法得到滿足的想象世界，所以能夠解放人的情感。
B.農(nóng)夫看不到海景的美，是因為他有所囿，有所蔽，感情不夠真摯，感覺不夠敏銳，觀察不夠深刻，想象不夠豐富。
C.完全建立在人本質(zhì)中的感性部分或精神部分之上的一切其他形式的意向都會分裂人，只有美的意象才使人成為整體。
D.感性的善是以據(jù)為己有為基礎的，沒有人格參加進來，總會帶來排他的結(jié)果，只能使一個人得到片面的幸福。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.文藝可以把帶有野蠻性的本能沖動和情感提到一個較高尚較純潔的境界去活動，有升華作用。由此可見思想純潔、境界高尚的人都非常愛好閱讀。
B.人們會覺得不如意、不自由、煩悶苦惱，主要是受到自然的限制和自己欲望的驅(qū)使。只有通過藝術(shù)的創(chuàng)造或鑒賞才能擺脫這種困擾。
C.藝術(shù)作品以及人在人生自然中所欣賞到的美妙境界，都是人們通過藝術(shù)創(chuàng)造對自然加以剪裁錘煉，重新給予生命與形式的結(jié)果。
D.我們必須把個體的痕跡從別人的判斷中排除出去，才能使我們的理性快樂具有普遍性，把我們的感性快樂擴大成為普遍的快樂。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“藝術(shù)是解放的，給人自由的”觀點的一項是

B

B

A.網(wǎng)友“水中茱萸”心情不好，在看完《人在囧途》后認為過去二十年的狼狽、憋屈與無奈，乃至心里的孤單，其實都是可以坦然面對的。
B.愈來愈多的美學家與教育家主張“寓教育于藝術(shù)”，主張“使德育、智育、體育升華為倫理美育、智力美育、人體美育”。
C.黑格爾說：“審美帶有讓人解放的性質(zhì)。”審美觀照，可以讓人擺脫世俗物欲的束縛，與大道同在。
D.少年歌德把自己愛而不得一度想自殺的怨慕愁苦一齊傾瀉到《少年維特之煩惱》中，書成后，他的煩惱和自殺的念頭也都消了。
（4）請簡要分析材料一在論證思路上的特點。
（5）2020年10月國務院印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（簡稱《意見》）指出，“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”。要求“把美育納入各級各類學校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學校教育各學段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。請結(jié)合材料一、二的觀點，談談你對《意見》出臺的看法。