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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一
      數(shù)字人民幣,是由國家信用擔(dān)保、中國人民銀行發(fā)行的數(shù)字形式的法定貨幣,是數(shù)字化的現(xiàn)金,與紙鈔硬幣完全等價(jià)。數(shù)字人民幣融合了大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈和云計(jì)算等技術(shù),在便利支付結(jié)算、降低交易成本、促進(jìn)消費(fèi)增長等方面取得了顯著成效,覆蓋了生活繳費(fèi)、餐飲服務(wù)、交通出行、購物消費(fèi)、政務(wù)服務(wù)等多個(gè)領(lǐng)域。
      數(shù)字人民幣以加密字符串形式存在,通過互聯(lián)網(wǎng)傳輸,其便利性和消費(fèi)者的體驗(yàn)與支付寶等電子支付形式類似。但數(shù)字人民幣不依賴銀行帳戶,它以廣義賬戶體系為基礎(chǔ)的架構(gòu)便于消費(fèi)者開設(shè)數(shù)字人民幣錢包。除了依據(jù)身份證外,消費(fèi)者還可以依據(jù)手機(jī)號、電子郵箱、駕駛證等開設(shè)數(shù)字人民幣錢包,極大地提高了消費(fèi)者操作使用的便利性。數(shù)字人民幣通過“NFC”數(shù)據(jù)通訊,有效解決了基于賬戶的傳統(tǒng)電子支付必須依賴網(wǎng)絡(luò)才能實(shí)現(xiàn)資金收付不足的問題。數(shù)字人民幣錢包包括軟錢包和硬錢包,軟硬錢包結(jié)合豐富了錢包生態(tài)體系,滿足不同人群需求。不用智能手機(jī)的人群,可以通過選擇使用IC卡、功能機(jī)或者其他的硬件享受數(shù)字人民幣的便利。同時(shí),數(shù)字人民幣依托區(qū)塊鏈技術(shù)形成了獨(dú)特的“號碼”標(biāo)識,既有利于保護(hù)個(gè)人隱私及用戶信息安全,又在發(fā)生違法資金收付時(shí)具備可追溯條件。
一類錢包 二類錢包 三類錢包 四類錢包(非實(shí)名)
辦理要求 手機(jī)號
有效身份證件
本人銀行賬戶運(yùn)營機(jī)構(gòu)現(xiàn)場面簽
手機(jī)號
有效身份證
件本人銀行賬戶
手機(jī)號
有效身份證件
手機(jī)號
交易限制 余額上限 50萬元 2萬元 1萬元
單筆支付限額上限 5萬元 5000元 2000元
日累計(jì)支付限額上限 10萬元 1萬元 5000元
年累計(jì)支付限額上限 5萬元
(摘編自《數(shù)字人民幣到底是什么?有哪些優(yōu)勢?》)材料二
      人民銀行發(fā)布的《中國數(shù)字人民幣的研發(fā)進(jìn)展》白皮書認(rèn)為,我國電子支付尤其是移動(dòng)支付快速發(fā)展,在助力數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也培育了公眾數(shù)字支付習(xí)慣,提高了公眾對技術(shù)和服務(wù)創(chuàng)新的需求。同時(shí),經(jīng)濟(jì)社會要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,在客觀上需要更為安全、通用、普惠的新型零售支付基礎(chǔ)設(shè)施作為公共產(chǎn)品,進(jìn)一步滿足人民群眾多樣化的支付需求,并以此提升基礎(chǔ)金融服務(wù)水平與效率,為構(gòu)建新發(fā)展格局提供有力支撐。
“十四五”規(guī)劃綱要提出,穩(wěn)妥推進(jìn)數(shù)字貨幣研發(fā)。“當(dāng)前,數(shù)字經(jīng)濟(jì)正成為全球經(jīng)濟(jì)增長日益重要的驅(qū)動(dòng)力。”浙江大學(xué)金融科技研究員盤和林認(rèn)為,數(shù)字人民幣的研發(fā)和應(yīng)用,有利于滿足公眾在數(shù)字經(jīng)濟(jì)條件下對法定貨幣的需求,提高零售支付的便捷性、安全性和防偽水平,助推我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
      人民銀行有關(guān)負(fù)責(zé)人表示,按照“十四五”規(guī)劃“穩(wěn)妥推進(jìn)數(shù)字貨幣研發(fā)”的要求,人民銀行將有序推進(jìn)數(shù)字人民幣的研發(fā)試點(diǎn),持續(xù)完善頂層設(shè)計(jì)和生態(tài)體系建設(shè),強(qiáng)化產(chǎn)品和應(yīng)用創(chuàng)新,逐步建立健全管理框架,不斷深化試點(diǎn)成效。
(摘編自人民日報(bào)《數(shù)字人民幣持續(xù)創(chuàng)新應(yīng)用場景》)材料三
      2023年春節(jié)期間,在一些數(shù)字人民幣的試點(diǎn)城市出現(xiàn)了“數(shù)字人民幣消費(fèi)熱”,讓我們看到了數(shù)字人民幣帶來的旺盛活力。接下來,如何促進(jìn)數(shù)字人民幣加速融入市民日常生活,是各行各是各行各業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn),也應(yīng)成為下一階段工作的重點(diǎn)。
      數(shù)字人民幣發(fā)展至今,早已不是新生事物,但現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)人仍然對它知之甚少,不清楚數(shù)字人民幣與實(shí)物人民幣的關(guān)系,也不明白數(shù)字人民幣與其他電子支付工具的區(qū)別,甚至不懂如何使用數(shù)字人民幣。這在一定程度上影響了數(shù)字人民幣的大規(guī)模應(yīng)用。因此,各家銀行在線上線下大力推廣數(shù)字人民幣時(shí),不能止步于“拉新”,還應(yīng)做好數(shù)字人民幣科普工作,讓廣大市民進(jìn)一步了解數(shù)字人民幣知識,掌握數(shù)字人民幣的各項(xiàng)功能。
      促進(jìn)數(shù)字人民幣加速融入百姓生活,使用場景要豐富,更要“接地氣”。對移動(dòng)支付來說,不同的使用場景往往意味著不同的用戶規(guī)模以及用戶不同的使用頻率。因此,可以重點(diǎn)從交通出行、民生繳費(fèi)、醫(yī)療保障、菜籃子等民生領(lǐng)域持續(xù)豐富數(shù)字人民幣應(yīng)用場景,并通過各類激勵(lì)措施加速培養(yǎng)用戶的支付習(xí)慣。
(摘編自宋紫倩《讓數(shù)字人民幣加快“飛入尋常百姓家”》)材料四
“數(shù)字人民幣發(fā)行后,一些農(nóng)村地區(qū)、偏遠(yuǎn)山區(qū)的群眾即使沒有銀行賬戶,也可以通過數(shù)字人民幣錢包享受便捷支付等金融服務(wù),這有助于普惠金融的發(fā)展。沒有國內(nèi)銀行帳戶的來華外國游客也可以通過開立數(shù)字人民幣錢包進(jìn)行小額支付?!闭新?lián)首席研究員董希贏告訴記者,數(shù)字人民幣以廣義賬戶體系為基礎(chǔ)、支持銀行賬戶松耦合功能,這意味著用戶即使沒有銀行賬戶,同樣可以利用手機(jī)號等唯一身份標(biāo)識開通數(shù)字人民幣錢包,使用數(shù)字人民幣進(jìn)行支付。
(1)根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容,下列關(guān)于數(shù)字人民幣相較于傳統(tǒng)電子支付的優(yōu)勢,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.數(shù)字人民幣是法定貨幣,融合了大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等技術(shù),覆蓋出行、購物消費(fèi)、政務(wù)服務(wù)多個(gè)領(lǐng)域。
B.不依賴銀行賬戶,可依據(jù)身份證、手機(jī)號、電子郵箱、駕駛證等廣義賬戶體系開設(shè)數(shù)字人民幣錢包。
C.數(shù)字人民幣可以不依賴網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資金收付,軟硬錢包結(jié)合豐富了錢包生態(tài)體系,滿足不同人群需求。
D.數(shù)字人民幣有“號碼”標(biāo)識,可保護(hù)個(gè)人隱私及信息安全,在發(fā)生違法資金收付時(shí)具備可追溯條件。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.數(shù)字人民幣錢包分軟硬錢包,且分不同等級,錢包等級越低,辦理?xiàng)l件就越嚴(yán)格,交易限制就越少。
B.人民銀行認(rèn)為,雖然我國移動(dòng)支付快速發(fā)展,但在安全、通用等方面無法完全滿足經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
C.如何促進(jìn)數(shù)字人民幣加速融入市民的日常生活,不是銀行自己的事,而是各行各業(yè)都要參與的事件。
D.數(shù)字人民幣是以廣義賬戶體系為基礎(chǔ)的,我們只要購買一個(gè)虛擬手機(jī)號就可以開通數(shù)字人民幣錢包。
(3)人民銀行為什么要繼續(xù)推進(jìn)數(shù)字人民幣的研發(fā)試點(diǎn)?你對人民銀行此舉有何建議呢?請結(jié)合材料說明。

【答案】A;B
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/4 8:0:5組卷:6引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.實(shí)用類文本閱讀。
    閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:國家公祭日是國家為了紀(jì)念曾經(jīng)發(fā)生過的重大民族災(zāi)難而設(shè)立的國家祭日。
          二戰(zhàn)后,主要參戰(zhàn)國政府紛紛推出國家級哀悼日,以國家公祭的形式來祭奠在慘案中死難的國民,增強(qiáng)現(xiàn)代人對國家遭受戰(zhàn)爭災(zāi)難歷史的記憶,目前已成為國際慣例。波蘭的奧斯維辛集中營大屠殺紀(jì)念館、美國的珍珠港事件紀(jì)念館、俄羅斯衛(wèi)國戰(zhàn)爭紀(jì)念館等,每年都舉行國家公祭。公祭當(dāng)天,國家元首、議會議長、各大黨派領(lǐng)袖都會到場敬獻(xiàn)花圈,并公開發(fā)表講話。同時(shí),公眾的參與度也相當(dāng)高,參加公祭的人數(shù)少則萬人,多則 10萬人以上。
          十二屆全國人大常委會第七次會議決定,將 12 月 13 日確定為南京大屠殺死難者國家公祭日。屆時(shí),我們將以國之名義沉痛祭悼 30 萬南京大屠殺遇難同胞。
          公祭活動(dòng)的主場地將設(shè)于“侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館”,其所在地便是 曾經(jīng)的“萬人坑”叢葬地遺址。
    材料二:記者:我們應(yīng)該從什么角度來理解國家公祭活動(dòng)?張憲文:南京大屠殺絕非南京一城一地之事,而是整個(gè)中華民族受難的象征,這些遇難者,是為國家、民族做出了犧牲。國家設(shè)立公祭日,決不是單純?yōu)榱思o(jì)念和宣傳,更不是為了累計(jì)仇恨,而是要在扼腕思考慘痛歷史的同時(shí),凝聚起國家、民族的信念和力量。
    記者:中國這次用立法的形式確立南京大屠殺死難者國家公祭日,您對此有什么看法?張憲文:為重大民族災(zāi)難設(shè)立公祭日屬于國際慣例。南京大屠殺是二戰(zhàn)中三大慘案之一,也是民族災(zāi)難,人類浩劫。設(shè)立國家公祭日體現(xiàn)了以人為本和敬畏生命的理念。它要求人們以史為鑒,反對侵略戰(zhàn)爭,促進(jìn)人類文明,維護(hù)世界和平。紀(jì)念活動(dòng)不僅應(yīng)該上升到國家的高度,更應(yīng)該上升到國際層面,在國際上明文設(shè)立紀(jì)念日。
    (節(jié)選自《光明日報(bào)》第2版《以國之名祈愿和平》)【注】①張憲文:南京大學(xué)中華民國史研究中心主任。
    材料三:外媒關(guān)注南京大屠殺公祭日,日媒報(bào)道僅稱“南京事件”法新社報(bào)道指出,南京大屠殺公祭日是當(dāng)今世界上最令人憂慮的紀(jì)念日之一。
          路透社引述了全國政協(xié)主席俞正聲的發(fā)言:戰(zhàn)爭是一面鏡子,能夠讓人更好地認(rèn)識和平的珍貴。新加坡《海峽時(shí)批》關(guān)注南京大屠殺幸存者,深入報(bào)道百歲幸存者管光鏡的故事。
          美國華文媒體《僑報(bào)》報(bào)道:舊金山中華文化中心,來自各界的500余人,向80年前南京大屠殺的死難者默哀并獻(xiàn)上白色玫瑰。
          韓聯(lián)社稱,中國選擇在國家公祭日這天邀請文在寅進(jìn)行國事訪問,可能是為了在日本歪曲歷史問題上,力爭捍衛(wèi)正義立場,實(shí)現(xiàn)中韓合作。
          此外,新加坡《聯(lián)合早報(bào)》、美國《世界日報(bào)》、印度新德里電視臺、俄羅斯衛(wèi)星通訊社等越來越多的外媒開始關(guān)注和報(bào)道中國的公祭活動(dòng),并重點(diǎn)轉(zhuǎn)述中方立場。
          日本NHIK新聞網(wǎng)、朝日新聞等雖有報(bào)道,但都將此次紀(jì)念活動(dòng)稱為“南京事件”80周年,只有每日新聞社提及了“南京大屠殺”一詞。
    材料四:以國之名,我們呼喚中華兒女勤力同心為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新貢獻(xiàn)?!八娜f萬人齊蹈厲,同心同德一戎衣”,從中國人民贏得抗日戰(zhàn)爭偉大勝利,開啟中華民族由衰敗走向報(bào)興的重大轉(zhuǎn)折,到中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。在銘記歷史中砥礪不忘初心、牢記使命的堅(jiān)定信念,在緬懷同胞和先烈中凝聚以愛國主義為核心的偉大民族精神,我們一定能走好新時(shí)代的長征路,在新征程上不斷奪取新勝利。
          以國之名,我們呼吁世界各國共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè),努力建設(shè)一個(gè)持久和平共同繁榮的世界。中華民族經(jīng)歷了同胞慘遭屠戮,山河喋血的痛苦,更懂得和平“受益而不覺,失之則難存”,更堅(jiān)定“堅(jiān)持和平發(fā)展,共同開創(chuàng)世界和平充滿希望的未來”的決心。從“一帶一路”成為各國共同發(fā)展的合作平臺,到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不斷付諸實(shí)踐,中國始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命,始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者,同各國一道共同創(chuàng)造人類的美好未來。
    (節(jié)選自《人民日報(bào)》社論——《不忘歷史,矢志復(fù)興》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一從國際慣例、他國做法和本國實(shí)情等多角度介紹了我國設(shè)立國家公祭日的背景。
    B.材料二張憲文認(rèn)為:對設(shè)立公祭日的解讀應(yīng)由災(zāi)難本身上升到國家、民族、國際層面。
    C.材料三表明:越來越多的外媒開始關(guān)注南京大屠殺死難者公祭活動(dòng),并支持中方立場。
    D.材料四“以國之名”呼吁中華兒女同各國一道,為創(chuàng)造人類美好未來作出更大的貢獻(xiàn)。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,最正確的一項(xiàng)是
     

    A.由材料可知,從首個(gè)南京大屠殺公祭日設(shè)立到今,已歷經(jīng)四個(gè)公祭日,其影響也逐年擴(kuò)大。
    B.材料二是訪談,材料四是評論,它們均屬于新聞體裁因而也具有新聞短、平、快的特點(diǎn)。
    C.四則材料雖都以直接報(bào)道南京大屠殺國家公祭日為中心事件,但寫作的側(cè)重點(diǎn)各有不同。
    D.各則材料或隱或顯,均有對日本政府隱瞞事實(shí)、歪曲歷史的批判和對日媒冷漠態(tài)度的譴責(zé)。
    (3)綜合四則材料,說說我們應(yīng)該如何以史為鑒,維護(hù)人類和平。

    發(fā)布:2024/11/11 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          材料一:
          一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,就是一杯歲月的陳釀,也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié),吃粽子只是其中內(nèi)容之一,它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié),也是詩人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié),除了吃粽子,還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中,在端午這天女兒回娘家探親,家人喝雄黃酒,備艾葉、菖蒲和大蒜,比武、擊球、蕩秋千,給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體,千百年來,我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā),為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動(dòng)人的習(xí)俗,這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。
    “節(jié)分端午自誰言,萬古傳聞為屈原?!倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多,但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。每逢端午,人們仿佛總是能穿越時(shí)空,遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅,穿越時(shí)間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂,在這一天,正可以重溫時(shí)間的厚重、文化的韻味,筑牢民族精神與家國情懷。
          節(jié)日的真意,常常需要依托于生活的體驗(yàn)來領(lǐng)悟。有詞人寫道,“虎符纏臂,佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞”,端午節(jié)要在胳膊上纏一個(gè)虎符,還要出門放風(fēng)箏。詩人陸游也很有雅興,“粽包分兩髻,艾束著危冠”,包完粽子以后,頭上還插了艾草。這些小細(xì)節(jié),讓日常的生活有了更多儀式感,也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣,讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
          從歷史深處深情回望,端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間在不斷生長,并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化,只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在,我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承,聯(lián)通一代代人的心,為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
    (李思輝《在端午品味文化的芳香》)
          材料二:
          20世紀(jì),整個(gè)人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡,農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國,在近百年由封閉走向開放的過程中,節(jié)日文化──特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。
          當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn),日趨淡薄,并為此產(chǎn)生憂慮。千百年來,我們的祖先從生活的愿望出發(fā),為每一個(gè)節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動(dòng)人的習(xí)俗。這種愿望是理想主義的,所以節(jié)日習(xí)俗是理想的;愿望是情感化的,所以節(jié)日習(xí)俗也是情感的;愿望是美好的,所以節(jié)日習(xí)俗是美的。人們用煙花爆竹,驚駭邪惡,迎接新年;把天上的明月化為手中甜甜的月餅,來象征人間的團(tuán)圓;在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春,趕到野外去打掃墓地,告慰亡靈,表達(dá)心中的緬懷,同時(shí)戴花插柳,踏青春游,親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩意化的節(jié)日習(xí)俗,使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜?
          當(dāng)然,習(xí)俗是在不斷變化的,但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求,對大自然的感恩與敬畏,對家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。
    (馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》)
          材料三
          隨著時(shí)間的推移,一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野,許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天,在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下,人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求,追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人,往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們,要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素,讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先,在感受舒心與祥和的同時(shí),寄托美好的希望與祝福。
          中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中,傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此,要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理,讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會的審美需求,使之符合現(xiàn)代社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則,節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號,不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。
          中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容,文化是依靠具體載體來傳承的,文化載體讓文化變得生動(dòng)可感,能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花,端午節(jié)的包粽子、賽龍船,都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力,有利于增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力。
          中國是禮儀之邦,儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同,沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從,而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序,代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示,也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里,人們的情感得到表達(dá)和宣泄,節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
    (范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》)(1)下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān),是一筆珍貴的文化財(cái)富。
    B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在,習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。
    C.現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化,這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
    D.節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一,抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動(dòng)可感,帶給人豐富的享受。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感,沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
    B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來,它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
    C.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn),所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下,傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們視野就成了必然趨勢。
    D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核,重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式,是為了使現(xiàn)代社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
    (3)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.生活體驗(yàn)可以幫助人們領(lǐng)悟節(jié)日真意,讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美感,使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
    B.我們民族的傳統(tǒng)精神,有對美好生活不懈的追求,對大自然的感恩與敬畏,對家庭團(tuán)圓與世間和諧的永恒企望。
    C.西方節(jié)日可以讓人們在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感,而中國傳統(tǒng)節(jié)日通過挖掘內(nèi)涵同樣可以做到。
    D.不斷挖掘春節(jié)、端午、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵,有利于增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力。
    (4)請概括現(xiàn)代文明與外來文化對傳統(tǒng)節(jié)日沖擊的具體表現(xiàn)。
    (5)請根據(jù)上述材料,分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日。

    發(fā)布:2024/11/11 10:30:1組卷:23引用:10難度:0.3
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示,全世界垃圾年均增速為8.42%,而中國垃圾增速超10%。中國城市生活垃圾累積堆存量已達(dá)70億噸。目前,全國已有2/3的大中城市陷入垃圾包圍中,且有1/4城市已無合適場所堆放垃圾。
          隨著城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展,垃圾問題已成為近年熱議的話題。對于生活垃圾、農(nóng)業(yè)垃圾、建筑垃圾等,如何實(shí)施無害化處理,變廢為寶,成為每個(gè)城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的重要工作。
          國內(nèi)外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電等。其中,繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后,考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環(huán)利用等因素,不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀(jì)70年代起,一些發(fā)達(dá)國家便著手通過焚燒垃圾來發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達(dá)到70%~80%。
          不過,焚燒發(fā)電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術(shù),垃圾分類是焚燒的充分條件,它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。受技術(shù)和工藝制約,發(fā)電時(shí)燃燒產(chǎn)生的有毒廢氣如果得不到有效處理,將嚴(yán)重威脅居民生命健康,這也是居民擔(dān)憂并導(dǎo)致焚燒廠建設(shè)受阻的原因。另外,垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經(jīng)過分揀、干燥等工序處理后,進(jìn)行高溫焚燒,將焚燒中產(chǎn)生的熱能轉(zhuǎn)化為高溫蒸汽,推動(dòng)汽輪發(fā)電機(jī)發(fā)電,發(fā)電所需助燃物量大,因此垃圾發(fā)電成本很高,投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度,世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。
          給垃圾分類是解決問題的有效手段,是世界一些發(fā)達(dá)國家通行做法。我國垃圾分類仍然困難很大。一方面,巨型垃圾場內(nèi)建筑與生活垃圾混倒,無必要的分類,使垃圾處理難度加大;一方面,民間自發(fā)拾荒大軍,在一定程度上變廢品為資源,但大多缺乏規(guī)范和檢驗(yàn),使垃圾在撿拾、收集、運(yùn)輸、加工過程中造成嚴(yán)重的二次污染。
    (根據(jù)霍文琦《直擊城市垃圾之困》改編)材料二:
          常有人拿垃圾問題來批判工業(yè)文明。有學(xué)者反駁說,垃圾問題不是工業(yè)社會所獨(dú)有,傳統(tǒng)社會也存在?!袄币辉~,至少從宋代開始,就已經(jīng)有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾,無論從量還是從質(zhì)上看,與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別,因此,批判的矛頭指向了工業(yè)文明。
          從質(zhì)的方面看,批判對象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學(xué)與技術(shù)。構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長演化中產(chǎn)生出來的,來于自然,也容易回到自然,所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問題,也是局部的、緩慢的;構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類在生產(chǎn)生活中制造出來的,這些物質(zhì)在自然界缺少與之對應(yīng)的微生物,難以降解。因而,垃圾問題以及與之相關(guān)的污染問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題,是科技廣泛應(yīng)用的結(jié)果。
          從量的方面看,批判對象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”,整個(gè)社會都以資本增值為核心運(yùn)行。一切經(jīng)濟(jì)鏈條,歸根結(jié)底,都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條,資本運(yùn)行起來,則必然以科學(xué)技術(shù)為利器,不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾--固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而,垃圾問題是內(nèi)在于工業(yè)文明的,在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決,工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。
          近年來,垃圾問題頻頻成為新聞?lì)^條。表明工業(yè)文明的慣性過大,及時(shí)轉(zhuǎn)向生態(tài)文明,人類文明或許才能得以延續(xù)。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新文明形態(tài)。它的建設(shè)需要的前提:一是要對工業(yè)文明進(jìn)行全面批判,二是要從各個(gè)傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。
          國際“零廢棄聯(lián)盟”在全球推廣“零廢棄”理念,促垃圾減少。如,洛杉磯克萊蒙的生態(tài)屋,經(jīng)過特殊設(shè)計(jì),可最大限度地節(jié)省能源和水源;波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶,完全不用沖水,經(jīng)過自身沉淀,糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥,可以直接送到農(nóng)田或者花園。
    (根據(jù)田松《在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾》改編)材料三:
          垃圾資源化可行毋庸置疑。當(dāng)前,我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念。20世紀(jì)九十年代以前,一些地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為“資源→產(chǎn)品→廢棄物排放”的物質(zhì)單向流動(dòng)。照此運(yùn)行,其結(jié)果必然發(fā)生資源和環(huán)境兩個(gè)危機(jī):資源日益減少、廢棄物日益增多。因此,需要從根本上盡快改變它,走上人類多年實(shí)踐總結(jié)出來的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路--“資源→產(chǎn)品→再生資源→再生產(chǎn)品”。
          這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過程。自20世紀(jì)八九十年代起,發(fā)達(dá)國家以生態(tài)理念為基礎(chǔ),提出新型循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可利用資源,垃圾減量化的目標(biāo)應(yīng)放在綜合利用上:即先把垃圾分類,再將不同類別的垃圾利用起來,形成再生資源。分開就是資源,混合就是垃圾。當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)迫使人們對垃圾處理展開一場更加深入的綠色革命。用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思維對垃圾進(jìn)行綜合利用,使垃圾資源化,生產(chǎn)再生產(chǎn)品,才是垃圾處理的必然趨勢。
          垃圾危機(jī)也可變成商機(jī)。據(jù)報(bào)道,德國一些企業(yè)的服務(wù)營業(yè)額豐厚;瑞士環(huán)保產(chǎn)業(yè)有最高效的垃圾再循環(huán)處理系統(tǒng),進(jìn)口國外的垃圾,經(jīng)回收處理后,賺取高額回報(bào)。這讓我們看到垃圾處理的一線曙光。
    (根據(jù)趙章元《用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思維處理垃圾》改編)(1)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,下列關(guān)于“垃圾分類”的說法最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.先把垃圾分類,再將不同類別的垃圾利用起來,形成再生資源,其發(fā)展模式為“資源→產(chǎn)品→廢棄物排放”。
    B.批判者認(rèn)為工業(yè)文明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等,垃圾問題不可解決,注定工業(yè)文明不可持續(xù)。
    C.垃圾分類是焚燒的充分條件,分類后可起減少垃圾處理和污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。
    D.波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶,把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥,可以直接送到農(nóng)田或者花園使用。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列對“工業(yè)文明”“生態(tài)文明”的解釋,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
     

    A.工業(yè)文明的科學(xué)和技術(shù),制造了難以自然降解的垃圾物質(zhì)。
    B.工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用越廣泛,制造的垃圾就會越多。
    C.生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越,建設(shè)它是對各種文明的回歸。
    D.用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思路指導(dǎo)垃圾利用問題,是垃圾處理的必然趨勢。
    (3)下列說法中,符合相關(guān)材料中的議論文文體特征的一項(xiàng)是
     

    A.“城市垃圾困境的破解之道”可以作為材料一的論點(diǎn),它給人們敲響了治理垃圾問題的警鐘。
    B.材料二說傳統(tǒng)垃圾大多是自身演化而生,易回自然,因此純棉衣物是最合零廢棄理念的商品。
    C.材料三先作出“垃圾資源化可行毋庸置疑”的判斷,然后用發(fā)達(dá)國家實(shí)踐成果作為論據(jù)證明。
    D.材料一先擺出現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)引起讀者興趣,然后證明垃圾焚燒是解決問題的關(guān)鍵因素,但實(shí)施困難。
    (4)請根據(jù)材料二,簡要概括生態(tài)文明的特征。
    (5)請結(jié)合三則材料,簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。

    發(fā)布:2024/11/11 9:0:2組卷:19引用:10難度:0.6
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