當(dāng)前位置：人教部編版必修下冊(cè)《第8課中國建筑的特征》2021年同步練習(xí)卷（18）> 試題詳情

閱讀下列文字，回答下列問題。
      ①客家宗族共同體聚居的社會(huì)特征和圍堡式大屋的建筑特征相互依存，相輔相成，互為因果，缺一不可。宗族共同體聚居以圍堡式大屋為前提，圍堡式大屋以宗族共同體聚居為依據(jù)。這兩個(gè)特征在客家民系形成中具有決定性意義。同為北方南下流民，何以唯獨(dú)這一支成為客家人？關(guān)鍵就在于這支南下流民采取了兼?zhèn)溥@兩個(gè)特征的居處方式，前者是其形成的內(nèi)在條件，后者是其形成的外在條件。
      ②宗族共同體聚居使其不致被淹沒、同化于江南各族之中，從而喪失其固有的社會(huì)、文化、習(xí)俗、語言特征，得以持久地、較完整地保持其從中原帶來的中古時(shí)代的傳統(tǒng)，成為在南方腹地獨(dú)具特色的漢族民系。圍堡式大屋這種建筑特征，則是保證其上述社會(huì)特征得以傳承不墜的最重要條件。圍堡式大屋，不僅保證了客家人在深入蠻荒之地后的生存、發(fā)展，而且因其具有的封閉性、獨(dú)立性，使其有可能較少受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化、習(xí)俗、語言的影響或同化，始終保持其固有的民系特征，而瓜瓞綿綿，百世其昌?！案＠泻檬持?，客人好起居”的民諺表明建造客式房屋對(duì)于客家人來說是多么重要，這種房屋不僅把客家人與其他漢族民族系區(qū)別開來，也是客家人之所以成為客家人的必不可少的條件和原因。
      ③凡是實(shí)行這種居處方式的南下流民，就有可能形成為客家人，包括那些晚渡北人接受并實(shí)行了這種居處方式者，也就有可能陸續(xù)融入這一民系之中而成為客家人。因?yàn)樵缍杀比怂扇〉倪@種居處方式，是被長(zhǎng)期的實(shí)踐證明既適應(yīng)南遷后當(dāng)?shù)貤l件而又能保持其宗族和文化傳統(tǒng)不墜的一種最佳選擇，晚渡北人必須認(rèn)同并實(shí)行這一居處方式才能融入這一群體而成為客家人。
      ④凡是沒有實(shí)行這種居處方式的南下流民，則不可能成為客家人，而成為了吳人、蜀人、閩人、廣東人……同為北方南下的移民，何以并非都成為客家人的原因就應(yīng)從這里去尋找。
      ⑤客家人之所以能夠?qū)嵭羞@兩個(gè)特征相結(jié)合的居處制度，與其所遷入之地域及社會(huì)環(huán)境亦有密切關(guān)系。陳寅恪先生在論述南北朝時(shí)期南北士族的差異時(shí)指出，南方士族“主要與城市、商業(yè)相聯(lián)系，宗族則已分解”，因而大家族制度遭到破壞；北方士族“主要與農(nóng)村、土地、宗族相聯(lián)系”，因而大家族制度得以繼續(xù)維持，“北方士族的勢(shì)力可以延長(zhǎng)或延續(xù)下來”。同理，從北方南下的移民，如果與城市和商業(yè)相聯(lián)系，則其與宗族的聯(lián)系就將受到破壞，其大家族制度便難以維持。如果繼續(xù)與農(nóng)村、土地相聯(lián)系，則其與宗族就有難分的關(guān)系，其大家族制度就將得以保持。因此，那些遷于江南政治、經(jīng)濟(jì)中心和發(fā)達(dá)地區(qū)，與城市、商業(yè)相聯(lián)系的南下移民，其與宗族的聯(lián)系亦受到破壞，從而深受江南之俗影響，沒有也不可能成為客家人。只有那些遷入相對(duì)落后、偏僻地區(qū)，繼續(xù)與農(nóng)村、土地相聯(lián)系，自然也與宗族有不可分割聯(lián)系的那部分南下移民，才有可能繼續(xù)實(shí)行宗族聚居，其大家族制度和宗族勢(shì)力亦得以延長(zhǎng)或延續(xù)下來，從而保持其固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，才有可能成為客家人。
（摘自黎虎《漢魏晉南北朝中原大宅、塢堡與客家民居》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．宗族共同體聚居能使客家人免于被江南各族同化，較完整地保持其自身傳統(tǒng)，使大家族制度和宗族勢(shì)力得以延長(zhǎng)或延續(xù)下來。
B．圍堡式大屋具有封閉性、獨(dú)立性特點(diǎn)，這種大屋不僅能保證客家人南遷后的生存發(fā)展，也能保護(hù)他們特有的社會(huì)、文化、習(xí)俗和語言特征。
C．客家屬于漢族民系，它實(shí)行宗族共同體聚居的社會(huì)特征和圍堡式大屋的建筑特征相結(jié)合的居處制度，并保持固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。
D．由于深受城市和商業(yè)氣息的影響，宗族觀念不強(qiáng)，大家族制度不復(fù)存在，南北朝時(shí)期的南方士族無法保持固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．在論證過程中，本文將客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋并列分析，二者之間特征的關(guān)系是：相互依存，相輔相成，互為因果，缺一不可。
B．本文論證了客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋的辯證關(guān)系，宗族共同體聚居以圍堡式大屋為前提，圍堡式大屋以宗族共同體聚居為依據(jù)。
C．本文論證邏輯嚴(yán)密，客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋對(duì)北方南下流民成為客家人的作用是：前者是其形成的外在條件，后者是其形成的內(nèi)在條件。
D．本文在論證中以大量篇幅闡述客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋，肯定了其在保存中國文化傳統(tǒng)和習(xí)俗中的重要作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A
A

A．如果沒有圍堡式大屋，那么宗族共同體聚居方式不可能存在或持久，其固有的民系特征無法保持，也就不可能有今日之客家人。
B．客家人不僅來源于接受并實(shí)行了客家特有居處方式的南下移民，也包括深受客家文化習(xí)俗影響的甚至被同化的當(dāng)?shù)匦U夷之人。
C．南北朝時(shí)期的北方士族由于跟城市、商業(yè)聯(lián)系緊密，同時(shí)與宗族的關(guān)系密切，維持大家族制度，所以他們南遷有可能成為客家人。
D．晚渡北人只要認(rèn)同圍堡式大屋這一居處方式，就能融入早渡北人這一群體而成為客家人。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；C；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：4引用：5難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      這些年所講述的中國故事中，普遍存在著兩個(gè)誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)上，20世紀(jì)80年代以來，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對(duì)待中國自身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu)起中國風(fēng)格、中國語體的文化自覺還不明顯，二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫作潮流，最初起源于對(duì)一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時(shí)，伴隨而生的也是一種精神的潰敗——小說被日益簡(jiǎn)化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的直接代價(jià)是把人格的光輝抹平，人生開始匍匐在地面上，并逐漸失去了站立起來的精神脊梁。
      如何才能更好地完成中國故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對(duì)待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說服讀者。因?yàn)闆]有整體的歷史感，不能以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫潤(rùn)之意。這令我想起錢穆在《國史大綱》一書的開頭所說的，他勸告我們要對(duì)本國的歷史略有所知：“所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國已往歷史之溫情與敬意”，“所謂對(duì)其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國歷史抱一種偏激的虛無主義……將我們自身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。錢穆所提倡的對(duì)歷史要持一種“溫情與敬意”的態(tài)度，既是他的自況之語，也是他研究歷史的一片苦心。文學(xué)寫作何嘗不是如此？作家對(duì)生活既要描繪、批判，也要懷有溫情和敬意，這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場(chǎng)?？墒?，“偏激的虛無主義”在作家那里一直大有市場(chǎng)，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為欲望的場(chǎng)景，或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無法寫出一種讓人性得以站立起來的姿勢(shì)，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的正面力量。
      精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無法在作品中展示更廣闊的人生、更高遠(yuǎn)的想象。而好的小說，不僅要寫人世，還要寫人世里有天道，有高遠(yuǎn)的心靈，有渴望實(shí)現(xiàn)的希望和夢(mèng)想。有了這些，人世才堪稱可珍重的人世。中國不少當(dāng)代小說慣于寫黑暗的心，寫欲望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂，唯獨(dú)寫不出那種值得珍重的人世——為何寫不出“可珍重的人世“？因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄?，早已沒有多少值得珍重的事物了。他們可以把惡寫得尖銳，把黑暗寫得驚心動(dòng)跳，把欲望寫得熾熱而狂放，但我們何曾見到幾個(gè)作家能寫出一顆善的、溫暖的，充滿力量的心靈？那些讀起來令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個(gè)寫到了靈魂深處不可和解的沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動(dòng)，被尋找靈魂的出路問題折磨的作家，那就更少了。
      很多小說都成了無關(guān)痛癢的竊竊私語，或者成了一種供人娛樂的膚淺讀物，它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)驗(yàn)。作家們只要一開始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無法掙脫出來去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困境。
      欲望敘事的特征是，一切的問題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得俗世意義上的和解；唯獨(dú)靈魂敘事，它是沒有答案的，或者說它在俗世層面是沒有答案的——文學(xué)就是探究那些過去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠(yuǎn)不能解答的疑難，因?yàn)檫@些是靈魂的荒原，是每一個(gè)人的生存都無法回避的根本提問。只有勇敢面對(duì)這樣的根本提問，人才有可能成為內(nèi)在的人，文學(xué)才能稱之為尋找靈魂的文學(xué)，木心說：“五四以來，許多文學(xué)作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’沒有成熟?！贝_實(shí)，作家如果沒有完成精神成人，文學(xué)所刻畫出來的靈魂就肯定是單薄的。
      當(dāng)下時(shí)代，寫作門檻已越來越低，各種方式流行的中國故事實(shí)在太多了，有些是滿足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費(fèi)性寫作潮流的產(chǎn)物，但最值得倡揚(yáng)的，還是完成了一種精神的那些中國故事。畢竟，一味地展示欲望細(xì)節(jié)、書寫身體經(jīng)驗(yàn)、玩味一種竊竊私語的人生，早已不再是寫作勇氣的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂的、值得敬重的寫作。我相信后者才是中國文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢(shì)。要講好中國故事，必須看到這一精神大勢(shì)的變化，也唯有如此，在中國故事中所創(chuàng)造的中國形象，才是健全的、成熟的、真正有中國氣派的。
（摘編自謝有顧《如何完成中國故事的精神》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.在藝術(shù)上一味求新，缺乏中國特色，在內(nèi)容選擇上過于狹隘，缺少人格的光輝，是這些年中國故事講述時(shí)的普遍誤區(qū)。
B.作家要對(duì)生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判，避免沉陷于一己之私，這樣才是寬廣的視野，才能展示更廣闊的人生。
C.文學(xué)失去了影響人心的正面力量是因?yàn)楹芏嘧骷野熏F(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為欲望的場(chǎng)景，或者在寫作中描寫了精神的屈服感。
D.中國當(dāng)代小說不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽的物質(zhì)快樂，因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄?，已?jīng)沒有多少值得珍重的事物了。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.講故事的人應(yīng)該認(rèn)真思考如何以中國特色的藝術(shù)形式回應(yīng)我們所處的時(shí)代，真正把握時(shí)代的潮流，直面人生的諸多難題。
B.優(yōu)秀的文學(xué)作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖，傳達(dá)出人們美好的希望和夢(mèng)想，通向深微的人心。
C.如果一部文學(xué)作品的形象是豐富和復(fù)雜的，能帶給讀者痛感經(jīng)驗(yàn)，那么就意味著該作家跳出了膚淺，完成了精神的成熟。
D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對(duì)待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)有靈魂的、值得敬重的寫作，才可能講出中國故事的風(fēng)骨。
（3）下列選項(xiàng)，最能準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.講故事的人以公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史、對(duì)待生活，才能講好中國故事。
B.缺乏高遠(yuǎn)的心靈和希望、夢(mèng)想，精神視野殘缺，就無法講好中國故事。
C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈魂敘事，這樣才能講好中國故事。
D.在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂，值得敬重的寫作。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，為“欲望敘事”下一個(gè)定義。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的論述思路。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：10引用：3難度：0.5
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。
      今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈?。弧白慊?，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。
      如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時(shí)，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。《禮記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長(zhǎng)者不及，毋傀言”，長(zhǎng)者還沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長(zhǎng)者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。《禮記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對(duì)”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢?qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請(qǐng)益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。
      在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。
（1）下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。
B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。
C．《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。
D．《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語言相對(duì)淺近。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．《禮記》對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。
B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。
C．《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。
D．《禮記》要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重，聽?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請(qǐng)教尊長(zhǎng)問題要起身，以示尊師重道。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．雖然時(shí)代不同了，我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
B．讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在尊長(zhǎng)旁陪坐，如何得體訪客等。
C．讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱人生準(zhǔn)則。
D．讀過《禮記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：7引用：6難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
      我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
      鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里二起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前，青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．人們受到了時(shí)間和空間的阻隔，不能面對(duì)面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
B．面對(duì)面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢(shì)，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的。
C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實(shí)就是中國最早的文字，代表了中國的文字文明。
D．電話使人與人沒有了距離，因此，打電話也可以像面對(duì)面交流一樣不在意文法。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”，而是沒有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會(huì)和需要。
B．文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對(duì)比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C．文章在論述時(shí)，舉一些經(jīng)常見到的習(xí)以為常的例子，更能引起讀者的認(rèn)同。
D．本文首尾照應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)清晰完整，議論語言平易淺顯，絲毫沒有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰，這從側(cè)面說明歸有光是生活在農(nóng)村的。
B．在“面對(duì)面的社群”里不僅不需要見面就知道對(duì)方是誰，甚至不需要語言就知道對(duì)方意圖。
C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號(hào)，但這種記號(hào)在交流使用中存在一定缺陷。
D．文字的傳情達(dá)意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：19引用：2難度：0.6
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