閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
熊十力說“《中庸》本演易之書”，馮友蘭也把“易庸”連在一起講，說“《中庸》的主要意思與《易傳》的主要意思，有許多相同之處”。但實際上，《易》《庸》很有不同。《易》是世界觀，《庸》則將它轉(zhuǎn)為內(nèi)在論；《易》是由天而人，對外在世界即宇宙、歷史、生活作了多方面的論證。《庸》卻完全以人的意識修養(yǎng)為中心，主要是對內(nèi)在人性心靈的形而上的發(fā)掘。也正因為《中庸》主要是內(nèi)在的追求意識，所以從信奉佛教的梁武帝到大講人性的宋明理學(xué)，一直到今日的所謂“現(xiàn)代新儒家”，都十分重視它。
《易傳》承續(xù)荀子，吸收了《老子》“道”的思想，從外在歷史眼界出發(fā)，建立起天人相通的世界觀；《中庸》承續(xù)孟子，也吸取了“道”的思想，從內(nèi)在心性出發(fā)，建立了同樣的世界觀?！吨杏埂返幕咎卣魇菍⑷鍖W(xué)出發(fā)點立足地的“修身”賦以世界觀的形而上基石，提出了“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的總綱領(lǐng)，從而把“人性”提到“天命”高度，進一步把“天”與“人”聯(lián)結(jié)起來，發(fā)展了孟子理論。
《中庸》撇開了寬廣的歷史進程，顯得拘謹而局促，但它在理論建構(gòu)的精深緊湊上，卻又超過了《易傳》。它與《易傳》的共同處在于對道家世界觀的吸取改造。在道家，“道”是最高功能和實體，“天法道”（《老子》），“道”高于“天”；儒家則相反，“天”高于“道”，“道之大原出于天，天不變道亦不變”（董仲舒）。儒家之所以能如此，正是通過《易傳》《中庸》而確定的?！暗馈笔菬o心的，無往而不在；“天”是有心的，與人親近而相通。正是《易傳》賦予“天”以與人相通的生命、情感；《中庸》則更使“人性”成為“天命”，遵循這個“天命”便是“道”。而它們基本共性又都是“不息”?！兑讉鳌分v“天行健，君子以自強不息”，《中庸》講“故至誠無息”，都把儒學(xué)重“學(xué)”、重“教”、重人為、重修養(yǎng)的內(nèi)容賦予了自然的“道”和主宰的“天”。《中庸》強調(diào)“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。這就把老子、韓非那種君臨萬物、冷漠無情的客觀規(guī)律性的“道”，化而為與人的每一刻的存在、作為、修養(yǎng)，意識相貫通交融而合一的“道”?！疤斓馈薄叭说馈睆亩褪且粋€“道”。這本是儒家傳統(tǒng)思想，但《中庸》把它提到了形而上學(xué)的世界觀高度；正因為此，在這個“天道”“人道”相合一亦即客觀世界的規(guī)律性與主體存在的目的性相合一的“道”中，人于是就可以“參天地”“贊化育”，達到所謂“中和”的最高境界了。
（摘編自李澤厚《荀易庸記要》） 材料二：
關(guān)于《中庸》的作者，歷史上的說法可謂林林總總，值得分析梳理。司馬遷、鄭玄稱《中庸》是孔子之孫子思所作。南宋朱熹認為《中庸》的作者應(yīng)該是子思及其弟子。從唐宋開始，“道統(tǒng)論”興起而形成儒家知識基本譜系，子思上承曾參而下啟孟子，在儒家“道統(tǒng)”傳承中具有承前啟后的重要地位，而《中庸》也成為儒家心性理論的主要理論綱領(lǐng)。
自宋代開始學(xué)術(shù)界懷疑思潮興起，《中庸》作者為子思的說法受到質(zhì)疑。宋代歐陽修對《中庸》出自子思提出異議，認為子思之說與孔子思想不符。南宋的葉適在其《習(xí)學(xué)紀言序目》中也表示了懷疑。清袁枚、葉酉、俞樾等因《中庸》中有“車同軌，書同文”等語，認為《中庸》非子思所作，而必然晚出。清人崔述認為“《中庸》獨探賾索隱，欲極微妙之致，與孔、孟之言皆不類?！吨杏埂繁胤亲铀妓?。”馮友蘭則認為：“《中庸》似就孟子之學(xué)說加以發(fā)揮，似秦漢時孟子一派之儒者所作?！边@些說法，幾乎剝奪了子思《中庸》的著作權(quán)。
其實，通過文獻考訂，也可以發(fā)現(xiàn)今本《中庸》成書有一個復(fù)雜過程?！吨杏埂泛汀墩\明》原本是獨立的兩篇。在其后的發(fā)展中，這兩篇才被編在一起形成今本《中庸》，孟子最先引用過今本《中庸》多處。孟子之后，荀子所作《不茍》篇與今本《中庸》也有密切關(guān)系，但與孟子不同的是，荀子不僅說到“中庸”而且說到“誠”，表現(xiàn)出把二者融合在一起的傾向。這已然說明《中庸》成書早于孟子荀子時代，而因《中庸》有“車同軌，書同文”之言而認為其成書必然晚于秦代，也是站不住腳的，因為戰(zhàn)國時期的《管子》也有這樣的話：“衡石稱，斗斛一量，丈尺一尊制，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也?！苯?jīng)過考訂得到的結(jié)論是：《中庸》作者是子思及其弟子。子思上承曾參下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。他與其弟子經(jīng)過擴充、濃縮、精煉而修成的《中庸》一書最終成為儒家心性理論方面的重要文獻。受到子思的思想影響，孟子進一步發(fā)揮其學(xué)說，而逐漸形成“思孟學(xué)派”。所以《二程集?河南程氏遺書》說：“孔子沒，曾子之道日益光大。孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊。”這一記述，當(dāng)基本符合事實。從《中庸》的基本觀點和孟子的思想比較來看，源流亦當(dāng)如此。二者只是思想詳略有所不同，而沒有精神本質(zhì)的區(qū)別。因此，子思作《中庸》的說法為歷代注疏家所遵循。
（摘編自王岳川《大學(xué)中庸講演錄》）（1）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 CC
A．《中庸》傾向于內(nèi)在追求，無論信奉佛教的梁武帝，還是大講人性的宋明理學(xué)，乃至“現(xiàn)代新儒家”都十分重視。
B．《易傳》和《中庸》都吸收了《老子》“道”的思想，分別從外在歷史眼界和內(nèi)在心性出發(fā)，建立起天人相通的世界觀。
C．儒家思想與道家相反，認為“天”高于“道”，因而“人性”必須遵循“天命”，必須遵循自然的“道”和主宰的“天”。
D．老子、韓非的“道”都符合客觀規(guī)律，冷漠無情；《中庸》里的“道”是主客觀的統(tǒng)一，是“天道”與“人道”的統(tǒng)一。
（2）下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 BB
A．《易》是世界觀，《庸》是內(nèi)在論，熊十力和馮友蘭關(guān)于《易》《庸》有許多相同之處的說法是錯誤的。
B．《中庸》吸取和改造了道家世界觀，認為“天”高于“道”，并且“天”是有心的，與人親近而相通。
C．宋代的歐陽修和南宋的葉適都以子思之說與孔子思想不符為由，認為《中庸》不是孔子之孫子思所作。
D．戰(zhàn)國時代的《管子》中有“書同名，車同軌”這樣的話，間接證明了《中庸》的成書也應(yīng)該在戰(zhàn)國時代。
（3）下列各項言論中，不能體現(xiàn)材料闡釋的《中庸》儒家思想內(nèi)涵的一項是 AA
A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
B．誠者天之道也，誠之者人之道也。
C．一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。
D．夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。
（4）材料一運用對比論證方法論述了《易傳》和《中庸》的不同，請簡要概述二者有哪些不同。
（5）關(guān)于《中庸》，材料一和材料二的論述側(cè)重點有何不同？請簡要說明。
【答案】C；B；A
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：4難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
1972年，聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出了“走向閱讀社會”的號召，要求社會成員人人讀書，讓讀書成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?br /> 1995年，國際出版商協(xié)會在第二十五屆全球大會上提出“世界圖書日”的設(shè)想，并由西班牙政府將方案提交給聯(lián)合國教科文組織。后來，俄羅斯認為“世界圖書日”還應(yīng)當(dāng)增加版權(quán)的概念。1995年10月25日-11月16 日召開的聯(lián)合國教科文組織第二十八次大會通過決議，正式確定每年4月23 日為“世界圖書與版權(quán)日”。
“世界圖書與版權(quán)日”又稱“世界讀書日”“世界圖書日”，其主旨宣言為：“希望散居在全球各地的人們，無論你是年老還是年輕，無論你是貧窮還是富有，無論你是患病還是健康，都能享受閱讀帶來的樂趣，都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻的文學(xué)、科學(xué)、思想大師們，都能保護知識產(chǎn)權(quán)?！?br />（摘編自百度百科等）材料二：
為及時了解目前西安市民的閱讀狀況、閱讀習(xí)慣及影響因素，在4月23日“世界讀書日”來臨之際，西安市統(tǒng)計局開展了專項調(diào)查，調(diào)查對象為成年人。
調(diào)查顯示，每天閱讀超過30分鐘的被訪者占55.2%，四成多被訪者每天閱讀不到 30分鐘，10.4%被訪者每天閱讀不到5分鐘。沒有時間是被訪者不閱讀或閱讀時間相對較短的主要原因。從總體上看，閱讀時長和文化程度密切相關(guān)，被訪者的文化程度越高，閱讀時間也越長。
調(diào)查中，超過半數(shù)的被訪市民傾向于數(shù)字化閱讀。值得一提的是，和 2016 年西安市首次市民閱讀狀況調(diào)查不同，數(shù)字化閱讀方式不再是年輕人的“專利”。調(diào)查中，超五成 50 歲以上的中老年人也把數(shù)字化閱讀作為首選方式。在數(shù)字化閱讀傾向明顯的今天，作為“深閱讀”的重要方式，紙質(zhì)閱讀的地位仍然不可替代。調(diào)查中，首選紙質(zhì)閱讀的被訪者占到三成，其中，學(xué)生占比達 50.0%。
調(diào)查顯示，時事新聞是市民最感興趣的閱讀內(nèi)容，關(guān)注度為66.9%。在把時事新聞作為首選閱讀內(nèi)容的被訪者中，50 歲以上的中老年人占比超七成，男性占比為 69.3%。位居“興趣榜”第二、三、四位的分別是生活常識（關(guān)注度50.9%）、中國歷史（關(guān)注度 43.5%）和專業(yè)知識（關(guān)注度 40.3%）。
（摘編自《2021年西安市全民閱讀調(diào)查報告顯示 新聞成為市民最感興趣的閱讀內(nèi)容》，《三秦都市報》2021年4月20日）材料三：
2014年以來，“全民閱讀”連續(xù)八次被寫入《政府工作報告》?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和 2035 年遠景目標(biāo)綱要》明確提出“深入推進全民閱讀，建設(shè)書香中國”。2020年10月，中宣部印發(fā)了《關(guān)于促進全民閱讀工作的意見》，部署了進一步推動全民閱讀工作的重點任務(wù)、保障措施，提出到 2025 年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系的總體目標(biāo)。
近年來，出版行業(yè)持續(xù)加強優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國家新聞出版署組織實施了優(yōu)秀通俗理論年來，出版行業(yè)持續(xù)加強優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國家新聞出版署組織實施了優(yōu)秀通俗理論讀物出版工程、優(yōu)秀青少年讀物出版工程、優(yōu)秀現(xiàn)實題材文學(xué)出版工程等，推廣優(yōu)秀出版物。出版行業(yè)通過舉辦“中國好書”“數(shù)字出版精品遺選計劃”“有聲讀物精品工程”等推薦活動，向社會薦了一大批弘揚主旋律、傳播正能量的精品出版物，引導(dǎo)人民群眾養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提升閱讀品位，提高閱讀能力。
“十三五”以來，各地精心組織策劃主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的閱讀推廣活動，積極舉辦讀書月、讀書周、閱讀日活動，打造了一批各具特色、富有新意的閱讀活動品牌?！氨本╅喿x季”“書香荊楚?文化湖北”“書香八閩”等書香品牌不斷得到培育和鞏固，吸引了越來越多的讀者積極參與。統(tǒng)計顯示，目前全國所有省區(qū)市都有省級閱讀活動品牌，80%以上的縣（區(qū)）有品牌活動。特別是在每年的“世界讀書日”期間，各地各部門積極開展系列重點活動，大力引導(dǎo)全社會關(guān)注、參與閱讀。
（摘編自《讓中華大地充盈書香》，《人民日報》2021年4月23日）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.超過半數(shù)的被訪者每天閱讀30分鐘以上；在每天閱讀少于 30 分鐘的被訪者中，每天閱讀少于 5 分鐘的被訪者占比為10.4%。
B.被訪者的文化程度對閱讀時長產(chǎn)生一定程度的影響，但文化程度低并不是被訪者不閱讀或閱讀時間相對較短的主要原因。
C.紙質(zhì)閱讀是“深閱讀”的重要方式，從首選紙質(zhì)閱讀的被訪者的占比看，當(dāng)下，數(shù)字化圖讀尚不能代替紙質(zhì)閱讀的地位。
D.從閱讀內(nèi)容來看，時事新聞比生活常識、中國歷史等更受關(guān)注；在對時事新聞最感興的被訪者中，青年占比不到三成。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.聯(lián)合國教科文組織非常重視閱讀，于 1972年年向全世界發(fā)出“走向閱讀社會”的號召，于1995年設(shè)立“世界圖書與版權(quán)日”。
B“世界圖書與版權(quán)日”的設(shè)立有助于引導(dǎo)更多的人參與閱讀，有助于增強人們對一些大師的感恩意識和保護知識產(chǎn)權(quán)的意識。
C 2016年，西安市中老年人較少接觸數(shù)字化閱讀，2021年西安市全民閱讀調(diào)查報告顯示，中老年人比年輕人更喜愛數(shù)字化閱讀。
D.我國將于2025年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，出版行業(yè)、各地政府都應(yīng)積極采取措施。
（3）近年來，我國在促進全民閱讀方面取得了可喜成績，主要原因有哪些？請根據(jù)材料三簡要概括。發(fā)布：2024/12/25 17:0:4組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：工匠精神是一種嚴謹認真、精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的精神。在新時代大力弘揚工匠精神，對于推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)具有重要意義。
我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?！对娊?jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等時精益求精、反復(fù)琢磨的工作態(tài)度。《莊子》中講庖丁解牛游刃有余，“道也，進乎技矣”。可以說，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨在帶領(lǐng)人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設(shè)計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
弘揚工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力、加快建設(shè)制造強國的步伐。我國是世界制造業(yè)第一大國，在世界500多種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一。但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級 。加快建設(shè)制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是 、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)、追求完美，才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎(chǔ)，加快建設(shè)制造強國，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
弘揚工匠精神有助于提升中國品牌國際形象。品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設(shè)取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到 、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。通過弘揚工匠精神，讓每個勞動者 ，崇尚精益求精，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設(shè)品牌強國。
弘揚工匠精神，需要培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚、構(gòu)建相應(yīng)體制機制。一個國家、一個民族的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。社會對各種人才的評價會直接影響勞動者努力進取的方向。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。2019年9月，習(xí)近平總書記對我國選手在世界技能大賽取得佳績作出重要指示強調(diào)：“勞動者素質(zhì)對一個國家、一個民族發(fā)展至關(guān)重要。技術(shù)工人隊伍是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)，對推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展具有重要作用。”“要在全社會弘揚精益求精的工匠精神，激勵廣大青年走技能成才、技能報國之路?！边@就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚，為弘揚工匠精神營造良好社會氛圍。弘揚工匠精神，還要形成相應(yīng)體制機制。健全技能人才培養(yǎng)、使用、評價、激勵制度，注意提高勞模和技能人才的政治待遇、經(jīng)濟待遇、社會待遇，為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺，使他們在經(jīng)濟上有保障、發(fā)展上有空間、社會上有地位。
（摘編自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》《人民日報》2020-04-20）
材料二：在他的手中，焊槍是針，弧光是線，他追尋著焊光，在火箭發(fā)動機的“金縷玉衣”上焊出了一片天。他就是中國航天科技集團有限公司第一研究院首都航天機械有限公司特種熔融焊接工、火箭發(fā)動機焊接車間班組長，國家高級技師——高鳳林。
一、勤于鉆研，練就焊接神技 剛邁出校門的高鳳林，走進了人才濟濟的火箭發(fā)動機焊接車間氬弧焊組，跟隨我國第一代氫弧焊工學(xué)習(xí)技藝。為了練好基本功，他吃飯時習(xí)慣拿筷子比劃著焊接送絲的動作，喝水時習(xí)慣端著盛滿水的缸子練穩(wěn)定性，休息時舉著鐵塊練耐力，更曾冒著高溫觀察鐵水的流動規(guī)律。漸漸地，高鳳林日益積攢的能量迸發(fā)出來。
上世紀90年代，為我國主力火箭長三甲系列運載火箭設(shè)計的新型大推力氫氧發(fā)動機，其大噴管的焊接曾一度成為研制瓶頸。全部焊縫長度近900米，管壁比一張紙還薄，焊槍停留0.1秒就有可能把管子燒穿或者焊漏，一旦出現(xiàn)燒穿和焊漏，不但大噴管面臨報廢，損失百萬，而且影響火箭研制進度和發(fā)射日期。高鳳林和同事經(jīng)過不斷摸索，憑借著高超的技藝攻克了燒穿和焊漏兩大難關(guān)。
二、（1） 高鳳林在工作中堅持創(chuàng)新突破，將無數(shù)次“不可能”變?yōu)椤翱赡堋?。不斷取得的成功沒有讓高鳳林飄飄然，他反而越來越感到知識的可貴。離開學(xué)校8年后，高鳳林重新走進校園，捧起課本，開始了長達4年艱苦的業(yè)余學(xué)習(xí)。功夫不負有心人，高鳳林先在技術(shù)比賽中取得了實操第一、理論第二的好成績，不久又拿到了盼望多年的大學(xué)專科文憑，之后他又完成了從本科到研究生的學(xué)習(xí)。
“不僅會干，還要能寫出來指導(dǎo)別人干?！备啉P林一直這樣要求自己。在操作難度很大的發(fā)動機噴管對接焊中，高鳳林研究產(chǎn)品的特點，靈活運用所學(xué)的知識，提出了“反變形補償法”進行變形控制，后來這一工藝獲得了國家科技進步二等獎；他還主編了首部型號發(fā)動機焊接技術(shù)操作手冊等行業(yè)規(guī)范，多次被指定參加相關(guān)航天標(biāo)準的制定。自學(xué)、實踐、總結(jié)、再實踐的過程，讓高鳳林逐漸成為國內(nèi)權(quán)威的焊接專家，成為大家眼中把深厚的理論與精湛的技藝完美結(jié)合的專家型工人。
三、（2） 航天產(chǎn)品的特殊性和風(fēng)險性，決定了許多問題的解決都要在十分艱苦和危險的條件下進行。高鳳林在焊接第一線甘于奉獻、埋頭苦干，在最需要的時刻迎難而上，在“平凡”的崗位上，做出了不平凡的成績。
為了滿足大容量、大噸位衛(wèi)星的發(fā)射，我國建造了亞洲最大的全箭振動試驗塔，其中振動大梁的焊接是關(guān)鍵，而制作振動大梁的材料很特殊，焊接難度很大。為了滿足振動大梁的焊接要求，高鳳林要在高溫下連續(xù)不斷地操作。焊件表面溫度達幾百度，高鳳林的雙手被烤得發(fā)干，鼓起了一串串的水泡。為了按時保質(zhì)完成任務(wù)，他咬牙堅持下來，最終焊出了合格的振動大梁。在后來載人航天工程實施期間，對振動大梁進行升級測試，結(jié)果表明大梁焊接質(zhì)量良好，承載能力可由原來的360噸提高到420噸。
高鳳林一直扎根在航天第一線從事火箭發(fā)動機的焊接工作，在航天產(chǎn)品發(fā)動機型號的重大攻關(guān)項目中攻克兩百多項難關(guān)。外資企業(yè)曾以高薪和解決住房等條件聘請，他不為所動；許多次可以提拔的機會，高風(fēng)林也都放棄了。他始終認為，他的根在焊接崗位上。
四、樂于育人，鋪就桃李花香 一枝獨秀不是春，高鳳林除了自己是技能大師，他還有一個意義重大的工作，就是不斷培養(yǎng)更多像他一樣優(yōu)秀的航天高技能人才。
在技術(shù)傳承上，高鳳林毫無保留地把自己積累的豐富經(jīng)驗傳授給年輕人。他摸索總結(jié)出了一套人才培養(yǎng)和管理的方法，他所倡導(dǎo)的“師帶徒”“一帶一”，所創(chuàng)造的“焊接”育人法，在實踐中得到廣泛認同和應(yīng)用。他先后培育出5名全國技術(shù)能手和1名中央企業(yè)技術(shù)能手。他受中組部、中宣部邀請進行“工匠精神”交流，參加全國總工會“大國工匠進校園活動”“海峽兩岸職工創(chuàng)新成果展”等，積極弘揚勞模精神、勞動精神、工匠精神。
40年來，他先后為90多發(fā)火箭焊接過“心勝”，占我國火箭發(fā)射總數(shù)近四成；先后攻克了航天焊接200多項難關(guān)，包括為16個國家和地區(qū)參與的國際項目攻堅。2014年底他攜3項成果參加德國紐倫堡國際發(fā)明展，全部摘得金獎。他于2018年獲得“大國工匠年度人物”。2019年9月25日，獲“最美奮斗者”個人稱號。
作為站在巔峰之上的大國工匠，多年來，他用自身的經(jīng)歷闡釋了奮斗的精神。
（摘編自《2018年“大國工匠年度人物”：高鳳林》，有改動）（1）依次填入材料一中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
（2）根據(jù)材料一，以下關(guān)于“工匠精神”的表述，不正確的一項是A.迫在眉睫 因循守舊 精雕細琢 恪盡職守 B.首當(dāng)其沖 因循守舊 精益求精 克己奉公 C.迫在眉睫 亦步亦趨 精益求精 恪盡職守 D.首當(dāng)其沖 亦步亦趨 精雕細琢 克己奉公
A.工匠精神不僅體現(xiàn)在精美用品的生產(chǎn)和龐大工程的建造上，也展現(xiàn)在現(xiàn)代的高尖端科技項目中。
B.工匠精神不同于拘泥一格的“匠氣”，而是強調(diào)對職業(yè)的敬畏和追求，以及在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
C.弘揚工匠精神，應(yīng)該在生產(chǎn)經(jīng)營的每個環(huán)節(jié)都力求完美，從“重量”到“重質(zhì)”，進而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。
D.弘揚工匠精神，需要社會各界共同努力，形成激勵廣大青年走技能成才、技能報國之路的良好社會氛圍。
（3）下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.材料二開頭一反新聞報道客觀平實的語言風(fēng)格，運用比喻的手法，形象生動地展現(xiàn)了高鳳林工作的內(nèi)容和意義。
B.高鳳林作為一名焊接技師，充分體現(xiàn)了精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的工匠精神，堪稱大國工匠的典型代表。
C.高風(fēng)林參加中組部、中宣部、全國總工會組織的活動，是材料一中所說構(gòu)建弘揚工匠精神的體制機制的有力佐證。
D.材料一綜合運用舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，充分論證了在新時代弘揚工匠精神的重要性。
（4）結(jié)合上下文，給材料二第二、三部分擬寫小標(biāo)題，每處不超過12個字。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。發(fā)布：2024/12/23 16:0:5組卷：1引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
為什么要讀書？第一，書是代表人類老祖宗傳給我們的知識的遺產(chǎn)，我們接受了這遺產(chǎn)，以此為基礎(chǔ)，可以繼續(xù)發(fā)揚光大，更在這基礎(chǔ)之上，建立更高深更偉大的知識。人類之所以與別的動物不同，就是因為人有語言文字，可以把知識傳給別人，又傳至后人，再加以印刷術(shù)的發(fā)明，許多書報便印了出來。人的腦很大，與猴不同，人能造出語言，后來更進一步而有文字，又能刻木刻字，所以人最大的貢獻就是能累積過去的知識和經(jīng)驗，使后人可以節(jié)省很多腦力。但是把知識和經(jīng)驗遺給兒孫有什么用處呢？這是有用處的，因為這是前人很好的教訓(xùn)。蜜蜂雖能筑巢，能發(fā)明，但傳下來就只有這一點知識，沒有繼續(xù)去改革改良，以應(yīng)付環(huán)境，沒有做格外進一步的工作。人呢，達不到目的，就再去求進步，而以前人的知識學(xué)問和經(jīng)驗作參考。如果每樣?xùn)|西，要個個人從頭學(xué)起，而不去利用過去的知識，那不是太麻煩了嗎？
第二點稍復(fù)雜，就是為讀書而讀書，為求過去的知識而讀書。不錯，知識可以從書本中得來，但讀書不是那么容易的一件事情，不讀書不能讀書，要能讀書才能多讀書。好比戴了眼鏡，小的可以放大，模糊的可以看得清楚，遠的可以變近。不讀書，學(xué)問不能進去，讀書沒有門徑，學(xué)問也不能進去。曾子固說過：“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，所以他對于《本草綱目》、內(nèi)經(jīng)、小說，無所不讀，這樣對于經(jīng)才可以明白一些。在《墨子》一書里，差不多各種學(xué)問都有，像光學(xué)、力學(xué)、邏輯、算學(xué)、幾何學(xué)上的圓和平行線，以及經(jīng)濟學(xué)上的購買力和貨幣，幾乎什么都講到了，但你要懂得各種知識，才能懂得墨子。總之，讀書是為了要讀書，多讀書更可以讀書。最大的毛病就在怕讀書，怕書難讀。越難讀的書我們越要征服它們，把它們作為我們的奴隸或向?qū)?。我們要打倒難讀，這才是我們的“讀書樂”，若是我們有了基礎(chǔ)的科學(xué)知識，那么，我們在讀書時便能左右逢源。
第三點，讀書可以幫助解決困難，應(yīng)付環(huán)境，供給思想材料，知識是思想材料的來源。書是過去知識學(xué)問經(jīng)驗的記錄，而知識學(xué)問經(jīng)驗就是要用在這時候，所謂養(yǎng)軍千日，用兵一朝。否則，學(xué)問一些都沒有，遇到困難就要糊涂起來。例如達爾文把生物變遷現(xiàn)象研究了幾十年，卻想不出什么原則去解決，后來無意中看到馬爾薩斯的《人口論》，說人口是按照幾何學(xué)級數(shù)一倍一倍地增加，糧食是按照數(shù)學(xué)級數(shù)增加，達爾文研究了這原則，忽然觸機，就把這原則應(yīng)用到生物學(xué)上去，創(chuàng)了物競天擇的學(xué)說。譬如從前的人以為地球是世界的中心，后來天文學(xué)家哥白尼卻主張?zhí)柺鞘澜绲闹行模@著地球而行。據(jù)羅素說，哥白尼所以這樣的解說，是因為希臘人已經(jīng)講過這句話，哥白尼想到了這句話可以解決這問題，便采用了。這就是讀書的好處。
（節(jié)選自胡適《為什么讀書》） 材料二：
讀書讀出味來，語言自然有味，語言有味，做出文章亦必有味。有人讀書讀了半世，亦讀不出什么味兒來，都是因為讀不合的書，及不得其讀法。讀書須先知味。世上多少強讀人，聽到此語否？這味字，是讀書的關(guān)鍵。所謂味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦異，所以必先知其所好，始能讀出味來。有人自幼嚼書本，老大不能通一經(jīng)，便是食古不化勉強讀書所致。袁中郎所謂讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之，這是知味的讀法。若必強讀，消化不來，必生疳積胃滯諸病。
口之于味，不可強同，不能因我的所嗜好以強人。先生不能以其所好強學(xué)生去讀。父親亦不得以其所好強兒子去讀。所以書不可強讀，強讀必?zé)o效，反而有害，這是讀書之第一義。有愚人請人開一張必讀書目，硬著頭皮咬著牙根去讀，殊不知讀書須求氣質(zhì)相合。人之氣質(zhì)各有不同，英人俗語所謂“在一人吃來是補品，在他人吃來是毒質(zhì)”。因為聽說某書是名著，因為要做通人，硬著頭皮去讀，結(jié)果必毫無所得。過后思之，如作一場惡夢。甚且終身視讀書為畏途，提起書名來便頭痛。蕭伯納說許多英國人終身不看莎士比亞，就是因為幼年塾師強迫背誦種下的果。
所以讀書不可勉強，因為學(xué)問思想是慢慢胚胎滋長出來。其滋長自有滋長的道理，如草木之榮枯，河流之轉(zhuǎn)向，各有其自然之勢，逆勢必?zé)o成就。世上無人人必讀之書，只有在某時某地某種心境不得不讀之書。有你所應(yīng)讀，我所萬不可讀，有此時可讀，彼時不可讀，即使有必讀之書，亦決非此時此刻所必讀。見解未到，必不可讀，思想發(fā)育程度未到，亦不可讀。且同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進，愈讀得出味道來。
（節(jié)選自林語堂《論讀書》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.自從印刷術(shù)被發(fā)明出來，許多書報就可以印制出來，這為人類傳播知識。傳承知識提供了便利。
B.曾子固說“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，是說如果僅停留在讀經(jīng)本身，就不會獲得經(jīng)的全部知識和內(nèi)涵。
C.有人讀書半世卻讀不出味來，其語言和寫出的文章也就可能沒有味，究其原因就在于讀了不合的書。
D.讀書須求氣質(zhì)相合，但人的氣質(zhì)各不相同，對于不同的人，書不可以強讀，強讀不僅無效反而有害。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.蜜蜂雖然能筑巢，但是它卻不懂得為了應(yīng)付外在環(huán)境而去創(chuàng)造性地改革。
B.知識可以從書本中來，所以讀書是人們繼承過去知識遺產(chǎn)唯一的方法。
C.達爾文“物競天擇”學(xué)說的開創(chuàng)，得益于他對馬爾薩斯《人口論》的閱讀。
D.林語堂認為要想讀書讀出味來，讀者應(yīng)該做到“先知其所好”。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于林語堂觀點的一項是
A.讀書讀出味來，語言自然有味，進而做出的文章也必然會有味。
B.同一讀者在不同年齡段讀同一本書，感受到的味道也會不一樣。
C.世上沒有人人必讀的書，所有書必須要等到思想成熟時方可讀。
D.讀者見解愈深，學(xué)問愈進，就愈能讀出他們所讀書中的味道。
（4）請簡要分析材料一，材料二圍繞“讀書”這個話題在闡述時的側(cè)重點，以及各自論述的思路。
（5）高爾基說過“書籍是人類進步的階梯”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。發(fā)布：2024/12/25 22:0:4組卷：9引用：1難度：0.1
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