閱讀下面的文字，完成下面小題。
文字具有記錄和傳遞信息的重要功能，世界各地的先民在創(chuàng)立文字之初對(duì)于文字都有一種崇拜的心理，把文字的創(chuàng)造歸功于神靈或上帝。古埃及人稱他們的文字為“圣書字”（或譯“神字”）；古印度人把他們的文字叫“梵文”，即“梵天的文字”，梵天是印度教中最高的神；古希臘也有普羅米修斯神教人類文字的傳說(shuō)。
作為最古老的文字之一，漢字當(dāng)然也有許多神圣起源的傳說(shuō)。流傳最廣的就是黃帝史官倉(cāng)頡造字。戰(zhàn)國(guó)的法家經(jīng)典《韓非子》的《五蠹》篇中提到“倉(cāng)頡之作書也”。西漢初期劉安的《淮南子》中有“倉(cāng)頡作書而天雨粟，鬼夜哭”，認(rèn)為文字是能通鬼神的創(chuàng)造。而許慎作為一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖謱W(xué)家，對(duì)倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)描述得比較合乎理性邏輯：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸遠(yuǎn)蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”王充在《論衡》中說(shuō)“倉(cāng)頡四目”，說(shuō)他有四只眼睛，就已經(jīng)把這位傳說(shuō)中的史官抬到神的位置了。近年來(lái)上海博物館整理的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中有一篇《容成氏》，其中又說(shuō)倉(cāng)頡是上古時(shí)的帝王。帝王也好，神靈也好，這些傳說(shuō)都說(shuō)明漢字從古至今在中華文化中都有著崇高的地位，這種漢字崇拜心理的體現(xiàn)，就是周有光先生在《漢字改革概論》中指出的：“測(cè)字、畫符、敬惜字紙……到處風(fēng)行。文字是神的創(chuàng)造，一開始就是這個(gè)樣兒，永遠(yuǎn)將是這個(gè)樣兒?！睆倪@種心理出發(fā)，中國(guó)古代的統(tǒng)治者多將文字的整理作為統(tǒng)一的象征和“文治”的功績(jī)，用來(lái)美化自己、夸耀自己，甚至神化自己。
而從根本上來(lái)說(shuō)，歷代政府重視文字的整理還是出于加強(qiáng)統(tǒng)治、利于各地交流的需要。中國(guó)古代統(tǒng)一和分裂不斷交替，在分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，由于各個(gè)政權(quán)的割據(jù)統(tǒng)治，地區(qū)之間交流不便，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生大量的文字俗體和異體。尤其是在漢字尚未定型為楷書的唐代以前，各種書體先后形成、互相影響，更加劇了俗體和異體的泛濫。南北朝末期北齊著名學(xué)者顏之推說(shuō)：“吾昔初看《說(shuō)文》，蚩薄世字，從正則懼人不識(shí)，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。”這段話說(shuō)明當(dāng)時(shí)俗體使用之廣，竟然達(dá)到了若寫正字則無(wú)人認(rèn)識(shí)的程度。所以顏之推這樣深受《說(shuō)文解字》影響的學(xué)者既鄙薄俗字，不愿使用，又擔(dān)心使用正字無(wú)法與人交流，可謂手足無(wú)措，進(jìn)退兩難。這種情況在歷史上每個(gè)大分裂時(shí)期都出現(xiàn)過(guò)，因此當(dāng)分裂結(jié)束，一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家建立起來(lái)的時(shí)候，政府必然要進(jìn)行文字整理的工作。
文字整理的重要性是由文字的性質(zhì)決定的。李榮先生說(shuō)：“語(yǔ)言是交際工具，文字記錄語(yǔ)言，也是一種交際工具。交際工具有收發(fā)雙方。發(fā)的一方要求簡(jiǎn)單，收的一方要求明白?！边@就要求文字要有準(zhǔn)確性，能夠準(zhǔn)確記錄并傳達(dá)信息。文字是大眾使用的信息媒介，不能輕易改變，這就要求文字具有穩(wěn)定性。一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確、穩(wěn)定的文字系統(tǒng)既有利于文字充分發(fā)揮自身的功能，也有利于文化的傳承與發(fā)展。
——（摘編自范子靖《歷代政府為什么大多重視文字的整理》）（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 BB
A.文字的創(chuàng)造歸功于神靈或上帝，在這方面，中國(guó)和世界其它地區(qū)人們的認(rèn)識(shí)是一致的。
B.許慎對(duì)漢字起源的描述相較于《淮南子》“能通鬼神的創(chuàng)造”之說(shuō)，更趨理性和嚴(yán)謹(jǐn)。
C.中國(guó)歷代統(tǒng)治者出于文字崇拜心理，整理漢字主要是為了美化、夸耀甚至神化自己。
D.顏之推維護(hù)正字的地位，即使使用正字影響與人交流也不使用流行甚廣的俗體和異體。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A.文章以文字的功能為立論基點(diǎn)。從心理需求、政治需求和文字性質(zhì)三方面展開論證，分析歷代政府重視文字整理的原因。
B.文章在論證中國(guó)古人與世界各地先民一樣也有對(duì)文字崇拜的心理時(shí)，引用了一些古代典籍中關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。
C.文章通過(guò)交代文字俗體和異體產(chǎn)生的原因以及由此產(chǎn)生的交流不便的狀態(tài)，論證了政府進(jìn)行文字整理工作的必要性。
D.文章末段引用李榮先生的話說(shuō)明語(yǔ)言具有準(zhǔn)確性，以此來(lái)論述當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行文字整理工作對(duì)于文化發(fā)展與傳承的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 AA
A.因?yàn)楣糯让裾J(rèn)識(shí)到文字具有記錄和傳遞信息的功能，所以對(duì)文字產(chǎn)生了崇拜心理。
B.“文字是神的創(chuàng)造”，并且“永遠(yuǎn)是這個(gè)樣兒”，這是周有光對(duì)古代漢字崇拜狀況的描述。
C.梁朝太子蕭統(tǒng)《文選》中有些字被質(zhì)疑書寫不規(guī)范，說(shuō)明當(dāng)時(shí)俗體和異體影響范圍之廣。
D.文字是大眾用來(lái)記錄并傳達(dá)信息的媒介，應(yīng)該具有準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性，不應(yīng)輕易改變。
【答案】B；D；A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學(xué)特別是敘事文學(xué)，有兩個(gè)基本的構(gòu)成要件，一個(gè)是時(shí)間，另一個(gè)是空間。所謂的時(shí)間是指什么呢？任何一部敘事文學(xué)作品，都必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的跨度。作家正是通過(guò)時(shí)間的變化，來(lái)展現(xiàn)人物的命運(yùn)，并以此表達(dá)他的某種道德判斷、他對(duì)讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢？空間是在時(shí)間變化當(dāng)中出現(xiàn)的片段，比如場(chǎng)景，畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場(chǎng)面，所有這些都在空間的范圍內(nèi)。
過(guò)去的文學(xué)，是時(shí)間和空間兩個(gè)部分構(gòu)成的，這兩個(gè)部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間的。空間不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時(shí)間的意義?？墒堑搅?8、19世紀(jì)以后，空間性的東西開始急劇上升，加速繁殖，然后空間性開始慢慢取代時(shí)間性，壓倒時(shí)間性。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是時(shí)間化的；在今天的文學(xué)里則相反，時(shí)間是空間化的。而且，空間最后碎片化了。我們都是碎片化時(shí)間的俘虜。
究竟是什么原因造成了文學(xué)時(shí)空觀的巨大變化呢？我認(rèn)為最根本的原因，在于社會(huì)本身發(fā)生了變化，因?yàn)槲膶W(xué)從總體上來(lái)說(shuō)是在模仿這個(gè)社會(huì)，它是對(duì)社會(huì)的一種反映。近代科學(xué)帶來(lái)了巨大的變化，呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了，你可以隨時(shí)經(jīng)歷無(wú)數(shù)個(gè)空間。在旅行當(dāng)中你不經(jīng)歷時(shí)間變化，你經(jīng)歷的是空間，從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館。碎片化的空間，在以幾何級(jí)數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的事情，這是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢想的，這構(gòu)成了我們物質(zhì)生活也是文化里非常重要的部分。但同時(shí)，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我們都忘了時(shí)間。
有的人也許會(huì)說(shuō)，我們就生活在這樣一個(gè)空間化的碎片中也挺好。我自己有時(shí)候也很愛讀那些空間化的小說(shuō)，比如說(shuō)類型化的小說(shuō)，我喜歡讀偵探小說(shuō)，也喜歡讀金庸的武打小說(shuō)。疲勞的時(shí)候你讀一讀，確實(shí)非常有趣。這都是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br /> 可是，因?yàn)槲覀冞^(guò)度地沉湎于這樣一些空間性的行為中，我們忘掉了文學(xué)最根本的目的，它要提供意義，它要闡述對(duì)這個(gè)世界的深刻理解，它有個(gè)巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來(lái)是文學(xué)最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了，文學(xué)變成一種簡(jiǎn)單的娛樂，今天有個(gè)口號(hào)叫“娛樂至死”，這很可怕。
如果你真的能把時(shí)間忘掉固然挺好，但問題就在于，我們忘記不掉。我們還是時(shí)間的動(dòng)物，我們只不過(guò)是假裝忘記了時(shí)間，時(shí)間一直在那兒，它從來(lái)不停留?！都t樓夢(mèng)》里寫道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，說(shuō)得很清楚。我認(rèn)為，沒有對(duì)時(shí)間的沉思，沒有對(duì)意義的思考，所有的空間性的事物，不過(guò)是一堆絢麗的虛無(wú)、一片絢麗的荒蕪。
如果作家不能夠重新回到時(shí)間的河流當(dāng)中去，也過(guò)度地迷戀這些空間的碎片，那么我們每個(gè)人就會(huì)成為這個(gè)河流中偶然性的風(fēng)景，成為一個(gè)匆匆的過(guò)客。
（摘編自格非《文學(xué)時(shí)空觀的演變及其意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.作家通過(guò)時(shí)間和空間的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人物命運(yùn)的抒寫、道德情感的表達(dá)以及對(duì)讀者的勸告。
B.較之于傳統(tǒng)文學(xué)中的時(shí)間，傳統(tǒng)文學(xué)中的空間沒有實(shí)質(zhì)意義，即便有意義，也是從屬于時(shí)間的意義。
C.因?yàn)槲膶W(xué)是社會(huì)的一種反映，從總體上模仿這個(gè)社會(huì)，導(dǎo)致空間的碎片化，并以幾何級(jí)數(shù)加速繁衍。
D.作者認(rèn)為，我們無(wú)法忘掉時(shí)間，如果沒有對(duì)時(shí)間和意義的思索，所有空間性的事務(wù)都將是虛無(wú)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章首先指出文學(xué)的時(shí)間和空間概念，再分析其演變過(guò)程和變化的根本原因，最后指出空間化的危害。
B.文章第二段將傳統(tǒng)文學(xué)和今天文學(xué)的時(shí)空關(guān)系進(jìn)行比較，得出我們都被碎片化時(shí)間所俘虜?shù)慕Y(jié)論。
C.文章第四段采用舉例論證的方法，指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說(shuō)，也是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br />D.文章第六段中引用《紅樓夢(mèng)》“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的詩(shī)句，證明我們無(wú)法也不能忘記時(shí)間。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.在傳統(tǒng)文學(xué)里，時(shí)間和空間兩個(gè)部分緊密相連，空間也永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間。
B.在旅行中我們從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館更多感受到的是空間的變化。
C.文學(xué)若想不變成簡(jiǎn)單的娛樂，就需要將文學(xué)中的人物形象置于首要地位。
D.作者用“時(shí)間的河流”“偶然性的風(fēng)景”來(lái)提醒作家要重視時(shí)間的重要意義。發(fā)布：2024/12/22 17:30:4組卷：4引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
短視頻何以如此火爆？除了產(chǎn)業(yè)層面不遺余力地推動(dòng)外，還與審美和技術(shù)之間的媾和關(guān)系緊密相關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，審美在新的語(yǔ)境下與技術(shù)達(dá)成了一種新的契合，二者共同促進(jìn)了短視頻作為一種視覺審美（消費(fèi)）現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關(guān)系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺審美范式的形成呢？如果是這樣的話，審美和技術(shù)的這種媾和又秉持何種邏輯呢？要回答這些問題，我們需要進(jìn)一步剖析審美與技術(shù)之間的相互關(guān)系。
歷史地看，審美和技術(shù)之間一直存在著一種復(fù)雜的糾葛關(guān)系，這首先體現(xiàn)為技術(shù)的革新能夠促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會(huì)帶來(lái)新的視覺經(jīng)驗(yàn)，并生成新的審美范式。比如，鏡子的發(fā)明就不僅使畫家找到了反映現(xiàn)實(shí)的理想模式，還使其反觀自身成為可能。而照相機(jī)的發(fā)明則使古典時(shí)代以來(lái)模仿再現(xiàn)的視覺審美原則被徹底祛魅，不僅寫實(shí)模仿不再是一個(gè)神秘而又難以操作的繪畫技巧，就連圖像的機(jī)械復(fù)制也首次成為可能。如果說(shuō)鏡子是模仿再現(xiàn)的象征，相機(jī)是機(jī)械復(fù)制的代表的話，那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
另一方面，技術(shù)的革新和發(fā)展其實(shí)也有審美層面的動(dòng)力支持。在技術(shù)作為“技藝”的階段，技術(shù)和藝術(shù)是合一的，技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在的。以透視法為例，它作為一種繪畫技藝的出現(xiàn)正是畫家不斷追尋再現(xiàn)美學(xué)理念的結(jié)果。在技術(shù)作為科學(xué)“工具”的階段也同樣如此。假如沒有制作者對(duì)電影美學(xué)表達(dá)形式的持續(xù)探索，也不會(huì)推動(dòng)3D、4D電影制作技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。
技術(shù)其實(shí)并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行，而是出于社會(huì)的需要對(duì)已經(jīng)存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺審美而言，新的視覺技術(shù)之所以每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行，還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關(guān)。一方面，觀看作為人與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基本途徑?jīng)Q定了其不會(huì)天然排斥新的視覺審美形式，只要其具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層；另一方面，一定程度的視覺審美氛圍的營(yíng)造也會(huì)影響、形塑人的視覺接受取向，加速視覺技術(shù)的發(fā)展。這種互動(dòng)邏輯在電子媒介主導(dǎo)視覺生產(chǎn)的時(shí)代尤為突出。鮑曼就曾指出：“電子設(shè)備最大的作用就是把一種已經(jīng)充分形成的需要變得更加迫切和顯著。”電子設(shè)備無(wú)疑對(duì)視像的生產(chǎn)帶來(lái)了極大便利，促進(jìn)了視覺消費(fèi)的日?；?，而消費(fèi)無(wú)疑又會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)，這種互構(gòu)關(guān)系最終使視覺審美成為社會(huì)生產(chǎn)的基本場(chǎng)域。
從某種程度上講，短視頻消費(fèi)的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術(shù)層面，它植根于智能手機(jī)的普及，相較于普通的網(wǎng)絡(luò)視頻，其生產(chǎn)流程更為簡(jiǎn)單、制作門檻更低、大眾參與性更強(qiáng)，這使視覺消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性。
（摘編自柴冬冬、金元浦《數(shù)字時(shí)代的視覺狂歡：論短視頻消費(fèi)的審美邏輯及其困境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.視覺審美氛圍的營(yíng)造會(huì)影響、形塑人的視覺接受取向，從而在一定程度上推動(dòng)視覺技術(shù)發(fā)展。
B.照相機(jī)的發(fā)明讓寫實(shí)模仿不再神秘而又難以操作，還實(shí)現(xiàn)了圖像的機(jī)械復(fù)制，促進(jìn)了審美變革。
C.作者認(rèn)為技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在，技術(shù)的革新能促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。
D.迎合了大眾的圖像接受需求，是新的視覺技術(shù)每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行的一個(gè)重要原因。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章以鏡子、相機(jī)、電腦為例是為了說(shuō)明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，并闡明其原因，即產(chǎn)業(yè)層面的推動(dòng)以及審美與技術(shù)之間的媾和。
C.文章既論證了技術(shù)革新對(duì)審美觀念、審美形式的動(dòng)力支持，也論證了審美變革對(duì)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)作用。
D.文章采用總分結(jié)構(gòu)，綜合運(yùn)用道理論證、事實(shí)論證等多種論證方法，層次清晰，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會(huì)帶來(lái)新的視覺經(jīng)驗(yàn)并生成新的審美范式，短視頻就是一個(gè)例子。
B.審美層面具有動(dòng)力性，只要有審美層面的動(dòng)力支持，就一定會(huì)有技術(shù)的革新與技術(shù)的發(fā)展。
C.技術(shù)的出現(xiàn)并流行出于社會(huì)的需要，只要視覺審美形式具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層。
D.智能手機(jī)的普及使視覺消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性，助推短視頻消費(fèi)的火爆。發(fā)布：2024/12/23 4:30:3組卷：9引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
①4月23日是世界讀書日，大學(xué)生的閱讀情況如何？一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生閱讀情況的調(diào)查顯示，近九成學(xué)生喜歡閱讀，然而超五成學(xué)生認(rèn)為自己的閱讀量較低，近八成學(xué)生認(rèn)為因“沉迷手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品”導(dǎo)致閱讀量缺乏。
②“書籍是人類進(jìn)步的階梯”“閱讀可以改變?nèi)松膶挾取?。讀書的重要性無(wú)須贅述。然而時(shí)下大學(xué)生讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少已成一種普遍現(xiàn)象。很多人對(duì)讀書的熱情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鼓搗電腦，劃拉手機(jī)，很多學(xué)生認(rèn)為自己的閱讀量較低，“沉迷手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品”導(dǎo)致閱讀量缺乏，有自我反思、自我敦促的積極意義。
③同樣是電子產(chǎn)品消費(fèi)大國(guó)，韓國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)家年輕人的整體閱讀量比我國(guó)年輕人高得多，各種電子產(chǎn)品并沒有消解他們的閱讀熱情。問題關(guān)鍵在于如何避免沉迷于電子產(chǎn)品，影響閱讀時(shí)間。
④在筆者看來(lái)，對(duì)于部分學(xué)生因沉迷手機(jī)、電腦而減少閱讀的情況，與其批評(píng)電子產(chǎn)品的“誘惑”，不如努力營(yíng)造閱讀的氛圍，培育閱讀的習(xí)慣，讓讀書也成為一件富有誘惑力的事。在歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家，地鐵里隨處可見捧著書籍閱讀的年輕面孔，日本的地鐵里很流行便于閱讀的口袋書。因?yàn)楹芏嗳嗽诎察o看書，翻書，乏味的旅途也有了書香氣。而在國(guó)內(nèi)一些城市，地鐵里低頭劃拉手機(jī)成了一種時(shí)尚，有誰(shuí)若拿出本《人間詞話》來(lái)讀，竟有些格格不入的尷尬，這難道正常嗎？
⑤大學(xué)里也一樣，宿舍里，長(zhǎng)椅上，草地上，很多人都在玩手機(jī)、打游戲；在學(xué)校的圖書館，多的是看考研，考公務(wù)員習(xí)題的學(xué)生，卻缺乏啃大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
⑥閱讀需要氛圍，這個(gè)氛圍的培育，需要政府和社會(huì)的共同努力，如果各色書店逐步被市場(chǎng)逼退，如果書報(bào)亭之類的城市文化血管被挖斷鏟走，大街小巷沒了書的蹤影，閱讀的氛圍會(huì)越來(lái)越淡。大學(xué)里，不缺運(yùn)動(dòng)明星、歌唱天才，選美冠軍，不缺別具創(chuàng)意的求愛者，不缺考研考公務(wù)員的“大神”，唯獨(dú)缺少閱讀的氛圍，長(zhǎng)期以往，閱讀將越來(lái)越難以走出“僅僅說(shuō)起來(lái)重要”的泥沼。
⑦1929年胡適曾這樣勸人讀書：“每天花一點(diǎn)鐘看十頁(yè)有用的書，每年可看三千六百多頁(yè)書；三十年可讀十一萬(wàn)頁(yè)書。十一萬(wàn)頁(yè)書可以使你成一個(gè)學(xué)者了。可是，每天看三種小報(bào)也得費(fèi)你一點(diǎn)鐘的工夫；四圈麻將也得費(fèi)你一點(diǎn)半鐘的光陰。看小報(bào)呢，還是打麻將呢，還是努力做一個(gè)學(xué)者呢？全靠你們自己的選擇！”在今天，大抵要換個(gè)說(shuō)法：親，每天P圖、打游戲、刷手機(jī)只能讓你爽一時(shí)，閱讀卻可以使你“氣質(zhì)美一世”。是埋頭刷手機(jī)不讀書以致“面目可憎”呢，還是在閱讀中變得美美噠呢？全在你自己的選擇。
（摘編自新華網(wǎng)《閱讀本該比刷手機(jī)更有誘惑力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.調(diào)查顯示，時(shí)下雖然很多大學(xué)生喜歡閱讀，但是讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少已成為一種普遍現(xiàn)象。
B.與韓國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)家相比，我國(guó)年輕人的閱讀熱情受電子產(chǎn)品的影響較大，整體閱讀量更低。
C.各色書店、書報(bào)亭逐漸消失，書在大街小巷已沒了蹤影，閱讀的氛圍越來(lái)越淡了。
D.“僅僅說(shuō)起來(lái)重要”意指閱讀只是停留在口頭上，嘴里說(shuō)重要但沒有真正付諸行動(dòng)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是
A.文章就大學(xué)生閱讀量低的問題展開論述，深入淺出層層推進(jìn)，分析了問題關(guān)鍵所在，闡述了解決問題的辦法。
B.文章第④段運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證等多種論證方法，闡述了為什么要努力營(yíng)造閱讀的氛圍。
C.將我國(guó)年輕人與韓國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)年輕人的整體閱讀量作對(duì)比，論證了問題關(guān)鍵在于電子產(chǎn)品本身具有誘惑力。
D.第⑦段引用胡適的話，意味深長(zhǎng)，發(fā)人深思，目的是論證埋頭刷手機(jī)與堅(jiān)持閱讀兩做法的結(jié)果大相徑庭。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)閱讀缺乏興趣和對(duì)閱讀的重要性缺乏認(rèn)識(shí)，也是時(shí)下大學(xué)生讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少的原因。
B.在大學(xué)的圖書館里，多數(shù)學(xué)生只看考研、考公務(wù)員的習(xí)題，這里缺乏大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
C.只有營(yíng)造閱讀氛圍，培育閱讀習(xí)慣，讓讀書富有誘惑力，才能解決學(xué)生讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少的問題。
D.無(wú)論是在大學(xué)里，還是在地鐵里，或者是在城市的大街小巷，培育閱讀氛圍都需要政府和社會(huì)的共同努力。發(fā)布：2024/12/22 1:0:4組卷：6引用：1難度：0.8
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