閱讀下面的文字，完成問題。
      商周時期數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富的青銅器銘文，體現(xiàn)了中華文明獨特的書寫文化。相比于其他文獻(xiàn)，銘文能基本反映書寫的原貌，因而對研究中國早期社會的歷史、文化、思想等，有著重要的價值。
      中國早期關(guān)于生命價值的體認(rèn)，最有代表性的便是“三不朽”說?！蹲髠?襄公二十四年》記載晉范宣子與魯叔孫豹討論何謂“死而不朽”。叔孫豹論述了“三不朽”的觀念：“豹聞之：太上有立德，其次有立功，其次有立言。”雖久不廢，此之謂不朽?！奔串?dāng)時人們認(rèn)為要在有限的生命中追求德、功、言三者的樹立與傳承，這樣才能實現(xiàn)人生的崇高價值。此種“生命價值觀”后為儒家所繼承并發(fā)揚，構(gòu)成了中華文明的重要思想底色。當(dāng)然，“三不朽”的價值觀并非《左傳》所創(chuàng)，它應(yīng)來自更久遠(yuǎn)的傳承，并有逐步演化的過程，這一點便可從銅器銘文的發(fā)展中找到線索。
      最早的銅器銘文非常簡單，有的僅由一個或數(shù)個名詞組成，稍復(fù)雜的也僅是一個主謂句。商代晚期才有長篇銘文，其主要進步是能完整敘述一連串事件且有清晰的因果聯(lián)系。這類銘文的書寫重心是“功勛”與“賞賜”，它代表著主人最有價值的榮譽，因此他希望通過銅器精確地傳達(dá)給祖先或后世。故而，此類銘文往往具備嚴(yán)密而完整的因果敘事。用銘文記錄其所立的功勞和所受的封賞，不僅是其人生價值的展現(xiàn)，也是其家族政治地位的宣示和保障。由此亦可見，“三不朽”中“立功”的價值觀，有著深刻的社會政治基礎(chǔ)，也在銅器銘文中有充分的體現(xiàn)。
      到了西周早期，出現(xiàn)了長達(dá)百字甚至數(shù)百字的篇章，不過大部分仍以紀(jì)功、紀(jì)賞為主。但與此同時，也有部分銘文出現(xiàn)了新變，比如開始大量使用“引文”。以西周早期《大盂鼎》為例，此銘除了開篇與結(jié)尾為常見內(nèi)容外，正文以四個“王若曰”或“王曰”領(lǐng)起，詳細(xì)記錄了周王對器主的訓(xùn)話，其中既有對商周換代的經(jīng)驗總結(jié)，也有對周王及器主祖先功勛的稱頌，還有對器主的夸贊、期許與封賞。西周銘文的這一變化，不由使人想到“三不朽”中的“立言”說。
      銘文至西周中晚期達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了如《史墻盤》《毛公鼎》這樣登峰造極的名篇。此時的銘文中出現(xiàn)了較多對祖先美德與自身品行的歌頌，最有代表性的即為《史墻盤》。該銘文采用雙線敘事，先鋪寫文王以來七代周王的崇高美德和偉大功勛，接著又順次敘述器主家族歷代祖先的各類美德，最后歸結(jié)到器主自身，強調(diào)其孝友、勤勉的品性，可以看出它自始至終都以“德”作為核心。銘文的此種變化，應(yīng)與當(dāng)時社會對“德”的強調(diào)有關(guān)?？傊髦苤衅阢懳拈_始強調(diào)與后世相似的“德”，其中既包括對君王之德、祖先之德的頌美，也有對器主自身之德的顯揚，可見“立德”的價值觀于此時已基本形成。
      綜上，從青銅器銘文不同階段的發(fā)展可見古人多樣的生命價值觀。這些觀念在歷史進程中逐漸演化、積淀，最終形成了“三不朽”說。這是中國早期對生命“超越價值”的深刻體認(rèn)，也是一種崇高的精神追求。除此之外，銅器銘文中也有大量祈禱長壽、安康以及享樂的話語，這說明古人對生命自身的現(xiàn)實價值也并不忽視。正是豐富的生命價值觀，造就了中國早期文化多彩的面貌，也奠定了此后中國人基本的人生價值取向。
（摘編自姚蘇杰《從青銅器銘文的發(fā)展看中國早期的生命價值觀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.青銅器銘文能反映中國早期社會的歷史、文化、思想等，比其他文獻(xiàn)資料更有研究價值。
B.《左傳》中關(guān)于“三不朽”價值觀的記載，表明這一思想已影響到當(dāng)時人們的價值判斷。
C.《史墻盤》采用雙線敘事，并以“德”作為核心，又同時兼具“立功”和“立言”的價值。
D.“立德”“立功”和“立言”的價值觀是伴隨著青銅器銘文的不斷發(fā)展而依次得到體現(xiàn)的。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.文中引入《左傳》中叔孫豹對“三不朽”觀念的闡述，并指出“三不朽”觀念與青銅器銘文的關(guān)聯(lián)，為全文議論張本。
B.文中以《大盂鼎》為例，論證了銘文除記載“立功”之外，開始記錄人物的言論，體現(xiàn)了“三不朽”價值觀中的“立言”說。
C.本文主體部分以時間為序展開論述，介紹了青銅器銘文從商代晚期到西周中晚期由萌芽到鼎盛的過程，體現(xiàn)了多樣的生命價值觀。
D.本文采用了總分總的結(jié)構(gòu)模式，層次清晰，論據(jù)翔實充分，展現(xiàn)了青銅器銘文中中國早期生命價值觀的流變。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.“三不朽”說代表著中國早期人們關(guān)于生命價值的體認(rèn)，即對德、功、言三者的追求，后經(jīng)儒家繼承、發(fā)揚而成為中華文明的重要思想底色。
B.商代晚期的紀(jì)功銘文，多通過嚴(yán)密而完整的因果敘事來記敘主人的“功勛”與“賞賜”，希望傳達(dá)給祖先或后世，也宣示其家族政治地位。
C.西周中期銘文主要強調(diào)君王之德、祖先之德或自身之德，這種“立德”的價值觀的出現(xiàn)使青銅器銘文達(dá)到了鼎盛。
D.青銅器銘文體現(xiàn)早期人們崇高的精神追求，也未忽視祈禱長壽、安康等生命自身的現(xiàn)實價值，豐富的生命價值觀奠定了中國人基本的人生價值取向。