1．材料：陳確（1604-1677）是明清之際的理學家，提倡經(jīng)世實學，對農(nóng)業(yè)有一定的關注。他認為：“人之所以異于禽獸者，農(nóng)焉而已矣”，“士力學，農(nóng)力耕，二者皆本務也”。他將形而上的“天理”載之于具體的家庭日用，遵從耕讀傳統(tǒng)，強調(diào)農(nóng)業(yè)是治生的根本途徑。鑒于水利在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要性，陳確積極句當政者呼吁興修水利，并以人之疾病為喻，認為興修水利要及早而行，方可減少水利設施修筑的難度。在對農(nóng)民面臨的生產(chǎn)環(huán)境、賦稅壓力以及自然災害等方面的困難給予關注的同時，他指出：“族葬不限世數(shù)，子孫昭穆置穴，地盡斯止。計三畝之墳，便可葬有相。”
——摘編自李志堅《陳確的農(nóng)學思想》（1）根據(jù)材料，概括陳確的農(nóng)業(yè)思想。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析陳確農(nóng)學思想產(chǎn)生的背景。

2．面對現(xiàn)實的黑暗，李贄形成了“離經(jīng)叛道”的性格。后人記述李贄點評《水滸傳》時寫道：“蓋和尚（李贄）一肚皮不合時宜……所評《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高明者自能得之語言文字之外。”以上評述體現(xiàn)出李贄（　?。?/div>

3．明清交替之際的中國，正在經(jīng)歷著一場驚心動魄的戰(zhàn)亂，對整個社會的破壞達到了無與倫比的程度，但也促進了思想界的活躍。下列主張（觀點）不屬于這一時期提出的是（　?。?/div>