基督教認為，人的靈魂不死，人人都有來世，并為現(xiàn)世的惡人與善人建構(gòu)了不同的彼岸世——地獄與天堂?；浇桃环矫娉姓J人有原罪，另一方面指出任何人都不是因為原罪而是因為自己作惡才墜入地獄的。這說明基督教（ ）
【考點】基督教的產(chǎn)生及發(fā)展．
【答案】C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/15 8:0:8組卷：12引用：3難度：0.6
相似題
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1．基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟和社會生活各個方面。下列關(guān)于中世紀基督教（會）的相關(guān)表述，錯誤的是（ ）
發(fā)布：2024/4/26 11:36:51組卷：2引用：4難度：0.6 -
2．圣經(jīng)與上帝在西方人心目中占據(jù)非常重要的地位，人們從生到死都在基督教影響之下。閱讀下列材料：
材料一：恩克斯說，在基督教產(chǎn)生時，它“是被壓迫者的運動”。基督教作為一種信仰、一種思潮、一種文化運動，它的興起又根植于人民群眾之中，它和其他宗教一樣，也是一種普遍的歷史現(xiàn)象。它的思想與人們的風俗習慣、倫理道德相聯(lián)系，在人們的意識形態(tài)中積累下來，又成為人類思想文化寶庫中的一個充滿特色的內(nèi)容。同時，也正因為早期基督教是被壓迫人民的宗教，又根基于民眾之中，所以，它才能在那片苦難的大地上站穩(wěn)腳跟，屢壓不息，贏得信眾。
--摘編自許鴻棣《論早期基督教的性質(zhì)及其歷史成因》材料二：中世紀的歐洲，教會控制和禁錮著人的思想和行動，任何不符合宗教教義的行為都被認為是叛逆和異端，隨時會受到宗教裁判所的審判。當一個“異端”被送進監(jiān)獄時，他會受到許多酷刑的折磨。例如，一個叫托馬斯?薩默的商人被抓住私藏德意志新教領(lǐng)袖馬丁?路德的著作時，他被用亂石砸死。
--摘編自唐納利/丹尼爾?迪爾《人類酷刑史》材料三：這福音（《圣經(jīng)》）本是神的大能。要救一切相信的這義，是本于信，以至于信。如經(jīng)上所記：“義人必因信得生。”上帝給我們的恩典，只有通過信仰才能獲得?；酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機構(gòu)來實現(xiàn)。
--摘編自馬丁?路德《論基督徒的自由》材料四：他（指馬丁?路德）破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。
--摘編自馬克思在《＜黑格爾法哲學批判＞導(dǎo)言》請回答：
（1）據(jù)材料一，概括基督教產(chǎn)生的情況并分析其能贏得眾多的信徒的原因。
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括指出中世紀的基督教有何變化。
（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，概括指出在人靈魂得救的問題上，天主教會和路德的觀點有何不同？
（4）據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識，論證馬克思對宗教改革代表人物馬丁?路德歷史作用的認識。（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右）發(fā)布：2024/7/27 8:0:9組卷：5引用：2難度：0.4 -
3．閱讀材料，回答問題。
材料一：文藝復(fù)興時期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得?蓋伊認為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”文藝復(fù)興將人們的價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學”基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁?路德提供了攻擊天主教的炮彈。
——阿倫?布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二：加爾文的神學思想在許多方面同路德宗相同，如強調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義，不能靠行為得救等。加爾文還繼承發(fā)展了奧古斯丁的預(yù)定論，認為上帝在創(chuàng)世以前，即預(yù)先選定一些人得救，和決定另一些人沉淪。加爾文還規(guī)定教徒領(lǐng)袖，經(jīng)由教會選舉，接受“長老”圣職而為管理教會的骨干。專職牧師則受全體教徒所授權(quán)的長老們聘任，牧師在長老們的委托下管理教會教務(wù)工作。為此，有學者認為，馬丁?路德是一個宗教“煽動家……就其實踐來說，更多的是一個摧毀者”，而加爾文則更多的是一個新教“構(gòu)建者”。
——百度文庫材料三：啟蒙運動時期體現(xiàn)出一個顯著的特征：人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。伏爾泰認為天主教是“最可憐、最荒謬和最殘酷的”東西，是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”，是“最卑鄙的混蛋作出的各種最卑劣的欺騙”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭?！倍啡~則相信“宗教與政治是兩個相互庇護、狼狽為奸的小偷”。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學者充分運用理性、比較分析和歷史研究的方法……他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。
——摘編自彼得?賴爾等編《啟蒙運動百科全書》（1）依據(jù)材料一、三和所學知識，概括指出文藝復(fù)興、啟蒙運動時期新興宗教觀的異同。
（2）結(jié)合相關(guān)史實，如何解釋材料二中該學者的觀點。
（3）依據(jù)材料和所學知識，分析文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動時期新興宗教觀共同的歷史作用。發(fā)布：2024/7/27 8:0:9組卷：3引用：2難度：0.5
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