閱讀下面的文字，完成各題。
從立春到大寒，中國古人通過觀察太陽周年運(yùn)動，參照天象、氣象和物象等自然現(xiàn)象，總結(jié)一年中時(shí)令、氣候等方面的變化規(guī)律，成了二十四節(jié)氣的時(shí)間知識體系。二十四節(jié)氣，是古人對自然時(shí)間與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系的精準(zhǔn)把握，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生活經(jīng)驗(yàn)和文化記憶，蘊(yùn)含著中國人傳統(tǒng)的生存智慧與生命哲學(xué)。
隨著中國城市化進(jìn)程的加快，有些人認(rèn)為二十四節(jié)氣對農(nóng)事的影響力逐漸減弱。那么作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，二十四節(jié)氣如何在傳承與創(chuàng)新中融入當(dāng)代生活？多年來，有關(guān)部門從多層面、多維度深入開展二十四節(jié)氣相關(guān)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作。
結(jié)合節(jié)慶民俗，實(shí)現(xiàn)價(jià)值聚力。二十四節(jié)氣不僅自身內(nèi)涵豐富，而且與春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶、傳統(tǒng)民俗之間存在密切關(guān)系。傳承發(fā)展二十四節(jié)氣文化，應(yīng)結(jié)合節(jié)慶與各地民俗，拓展文化內(nèi)涵，強(qiáng)化情感紐帶?！按悍蛀溒鹕恚豢讨登Ы??！比藗兗瘯莩?，趕場交易，食藥開耕，交流養(yǎng)生之道和農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)；莊稼成熟，豐收在即，人們吹笙歌唱、舞龍舞獅，慶豐年，祈幸福。節(jié)氣文化在禮敬的基礎(chǔ)上，煥發(fā)出了更多活力，創(chuàng)造出更多價(jià)值。
著眼群眾需求，融入日常生活。博物館中的文物要“活起來”，二十四節(jié)氣作為體現(xiàn)中華民族獨(dú)特智慧和生產(chǎn)生活方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更應(yīng)如此。立夏之際，暑氣來襲，在我國南方一些地區(qū)不僅保持著在立夏時(shí)節(jié)吃烏飯蠶豆、喝立夏茶等傳統(tǒng)習(xí)俗，而且轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，進(jìn)一步發(fā)揮立夏習(xí)俗在休閑娛樂、飲食養(yǎng)生等方面的功用。比如，舉辦“跑山迎夏”活動，將立夏習(xí)俗融入大運(yùn)河旅游發(fā)展中，都有助于加強(qiáng)社區(qū)凝聚力，滿足人民群眾的身心健康需求，提高生活品質(zhì)。
借力文藝形式，實(shí)現(xiàn)多元傳播。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二十四節(jié)氣滲透在詩歌、繪畫、音樂、舞蹈以及傳統(tǒng)工藝中。近年來，以二十四節(jié)氣為主題的文化產(chǎn)品日漸豐富。電視節(jié)目《二十四節(jié)氣》講述人與自然的相處智慧，把二十四節(jié)氣的知識畫面化、具象化；圖書《黃小廚的春夏秋冬》以講述美食與二十四節(jié)氣的歷史文化故事為亮點(diǎn)，受到人們喜愛；紀(jì)實(shí)節(jié)目《二十四節(jié)氣生活》采用實(shí)景場地拍攝的記錄方式，呈現(xiàn)日常生活中的二十四節(jié)氣文化。二十四節(jié)氣主題的折扇、書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，在日用中展現(xiàn)歲時(shí)節(jié)令之美。發(fā)揮不同文藝形式所長，利用多媒體傳播格局，二十四節(jié)氣文化傳承傳播的形式、內(nèi)容和渠道得以拓展.其內(nèi)蘊(yùn)的文化生命力也得到激活。
豐富教育形式，深化育人內(nèi)涵。傳承發(fā)展二十四節(jié)氣文化.青少年群體是不可或缺的新生力量。與二十四節(jié)氣相關(guān)的古典詩詞、傳統(tǒng)繪畫、刺繡等，也能夠以潤物細(xì)無聲的方式，在未成年群體中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，幫助廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
從 2013年起，采用民族曲調(diào)說唱的貴州石阡“說春”傳承人，走進(jìn)當(dāng)?shù)貙W(xué)校，舉辦創(chuàng)作展演及傳承活動，教學(xué)生制作土牛、編寫“說春”教材。這些活動不僅生動介紹了二十四節(jié)氣知識，而且培養(yǎng)了青少年愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民的情感。
在適應(yīng)時(shí)代變遷的過程中不斷再創(chuàng)造，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的基本規(guī)律和重要任務(wù)。而今，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下。我們應(yīng)當(dāng)用新的生活內(nèi)容、文化表達(dá)和傳播手段，進(jìn)一步提煉、升華、傳播和弘揚(yáng)，使二十四節(jié)氣蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)智慧綻放勃勃生機(jī)。
（摘編自林繼富《二十四節(jié)氣在當(dāng)代：讓古老智慧綻放生機(jī)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A.二十四節(jié)氣的時(shí)間知識體系是我國古人對一年之中時(shí)令、氣候等變化規(guī)律的總結(jié)。
B.為使二十四節(jié)氣融入當(dāng)代生活，有關(guān)部門從多層面、多維度開展了保護(hù)傳承工作。
C.結(jié)合節(jié)慶民俗，拓展二十四節(jié)氣文化內(nèi)涵，強(qiáng)化情感紐帶，能夠創(chuàng)造更多的價(jià)值。
D.借力文藝形式，利用多媒體傳播格局，是實(shí)現(xiàn)二十四節(jié)氣文化多元傳播的唯一途徑。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 AA
A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，主體部分在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。
B.文章既有對二十四節(jié)氣創(chuàng)新發(fā)展的論述，又蘊(yùn)含著傳承保護(hù)的理念，具有思辨性。
C.文章第三段列舉出趕場交易、食藥開耕、舞龍舞獅等具體事例，有力支撐了論點(diǎn)。
D.文章第六段從在未成年群體中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育方面，闡述了傳承節(jié)氣文化的意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 BB
A.二十四節(jié)氣把自然時(shí)間與農(nóng)耕生產(chǎn)聯(lián)系起來，好處是把握精準(zhǔn)，缺點(diǎn)是影響力減弱。
B.有些地方將立夏習(xí)俗融入大運(yùn)河旅游發(fā)展中.讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)氣活了起來。
C.創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的基本規(guī)律和首要任務(wù)，相比于傳承，我們更應(yīng)該重視創(chuàng)新。
D.由于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，二十四節(jié)氣蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧綻放出了勃勃生機(jī)。
【答案】D；A；B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：11引用：5難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
史詩概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結(jié)的，其要素有三：是長篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標(biāo)準(zhǔn)適用于西方史詩，對中國漢語史詩卻并不適用。19世紀(jì)，黑格爾曾在《美學(xué)》中斷言“中國人卻沒有民族史詩”。20世紀(jì)，中國學(xué)者對此觀點(diǎn)提出了種種意見，但仍是以西方史詩理論為依據(jù)進(jìn)行探討解釋，均不夠準(zhǔn)確。
漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時(shí)代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代，繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一，漢語史詩獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，如虞族內(nèi)流傳的是《韶》樂，夏族內(nèi)流傳的是《九歌》，商族內(nèi)流傳的是《商頌》等，而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，如《荷馬史詩》反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二，漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內(nèi)容，與西方史詩僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩“不同。其三，漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式。“圖”是永恒不變的史詩主題，“話”與“書”則是不同時(shí)期的具體演述。
西方的史詩既可以在宗教場所演述，又可以在民間集體聚會場合演述。中國的漢語史詩，在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一，所表達(dá)的是血緣族群共同的集體意識。也正因?yàn)槿绱?，原始時(shí)代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來，并通過在宗廟現(xiàn)場的演述實(shí)踐而發(fā)揚(yáng)光大。而西方氏族社會的神話思維、原始意象在進(jìn)入文明社會后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述，包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容，所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外，據(jù)甲骨文、青銅銘文可知，漢語史詩還被稱為“祝”“典”“冊”“史冊”“作冊”“再冊”等?？傊?，漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有很大不同。
古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在《理想國》第三卷表示，要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的《理想國》。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出，這是因?yàn)椤鞍乩瓐D處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時(shí)代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長期延續(xù)發(fā)展，宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強(qiáng)的慣性力量，神話思維、原始意象仍有深刻影響，因而史詩在春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展繁盛；另一方面，社會開始轉(zhuǎn)型，理性思維張揚(yáng)，宗教、政治倫理逐漸分離，出現(xiàn)了諸子爭鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。
從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨(dú)立發(fā)展的漢語史詩，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新形成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩，既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識等，又發(fā)展了理性精神、個體意識、哲學(xué)思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念，深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天，我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，立足中國實(shí)際，科學(xué)借鑒西方史詩理論，概括漢語史詩概念、術(shù)語，構(gòu)建中國特色漢語史詩理論體系。
（摘編自江林昌《建構(gòu)中國特色漢語史詩理論體系》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．“史詩”這一概念源于“荷馬史詩”，包括三個要素，但其標(biāo)準(zhǔn)并不適用于中國漢語史詩。
B．對于黑格爾中國人“沒有民族史詩”觀點(diǎn)，中國學(xué)者雖持反對意見，但立論依據(jù)不正確。
C．漢語史詩與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠(yuǎn)。
D．西方史詩可以在宗教場所和民間集體聚會場合演述，而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同，澄清了對漢語史詩的錯誤認(rèn)識。
B．文章在論述漢語史詩的三個內(nèi)涵特征時(shí)，除了與西方史詩進(jìn)行對比外，還運(yùn)用了例證法。
C．文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點(diǎn)，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時(shí)期。
D．文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀念與影響，指出如何對待漢語史詩。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．漢語史詩獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣；而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，內(nèi)容單一。
B．漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“?！薄暗洹钡确Q謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點(diǎn)。
C．春秋戰(zhàn)國時(shí)期也是中華文明的一個轉(zhuǎn)型時(shí)期，在此期間，不僅史詩發(fā)展繁盛，而且哲學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。
D．漢語史詩中蘊(yùn)含的中華民族天人合一、家國一體等價(jià)值觀念，促進(jìn)了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。發(fā)布：2024/11/22 23:30:1組卷：20引用：9難度：0.4 -
2．閱讀下文，完成文后題目
差序格局（節(jié)選） 中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣Y(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會里，爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊帧Ｋ瘸姓J(rèn)一個“己”，推己及人的“己”，對于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個人。
中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西方社會里，做人民的無法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值模唧w的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。
（1）下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)
A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。
B.西方社會里，任何個人無法逃于團(tuán)體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃ā⒎?、國會的約束監(jiān)督。
C.與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。
D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實(shí)是“私”的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。
D.中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。
（4）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（ 中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
C.中國家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時(shí)，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：6引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以個人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化；而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以王權(quán)為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競爭在西方具有深厚的文化土壤，而在中國則行不通，這已為近代中國的政治實(shí)踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值，并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求?？鬃诱f過：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！笨v覽世界歷史發(fā)展，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，往往是因?yàn)樯鐣?cái)富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會、封建社會與資本主義社會的一個共性。實(shí)現(xiàn)共同富裕，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚，也體現(xiàn)了對幾千年來中華文明”均富”思想和價(jià)值目標(biāo)的傳承，“不患寡而患不均”蘊(yùn)含著對未來社會發(fā)展目標(biāo)的期待，自然成為堅(jiān)持共同富裕基本原則的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置，“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既是改革開放以來形成的一種國家治理共識，同黨對我國國情、社會主要矛盾的判斷密切聯(lián)系，也同歷史延續(xù)中的中國古人對社會建設(shè)的美好要求有關(guān)。
在處理國家與國家關(guān)系的基本價(jià)值取向上，中國道路的基本特點(diǎn)是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競爭和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認(rèn)為，以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。中國人民在和平文化的影響下，對內(nèi)重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對外重視睦鄰友好，主張各國和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。中國自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
（節(jié)選自夏興有《中國道路的文化基因》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，在人類發(fā)展道路的圖譜上，起著關(guān)鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的。
C.“均富”的理念蘊(yùn)含著對未來社會發(fā)展目標(biāo)的期待，一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)今社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用對比的論證手法，以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話，論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求的觀點(diǎn)。
C.引用馬克斯?韋伯的話，論證了中國與西方在處理國家與國家關(guān)系上不同的價(jià)值取向。
D.文章先引出話題和觀點(diǎn)，然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.一個民族的發(fā)展道路，既受特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素影響，還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會的歷史證明，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，總是緣于社會財(cái)富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化，西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國人所接受。
D.堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇，所以要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：23引用：6難度：0.5
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