閱讀下面的文字,完成下列各題。
當(dāng)代傳播活動(dòng),所有其他信息傳播技術(shù)的創(chuàng)生、更替,都需要以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ),離開(kāi)它,不僅其他信息傳播技術(shù)可能無(wú)力獨(dú)存,相應(yīng)的傳播活動(dòng)也難有成效。換言之,數(shù)字技術(shù)是在諸多信息傳播技術(shù)中處于基礎(chǔ)性地位、起奠基作用的“元技術(shù)”。
對(duì)于新聞業(yè)而言,“元技術(shù)”革命使新聞業(yè)從“封閉”走向“開(kāi)放”?!霸夹g(shù)”的出現(xiàn)和數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨,使形態(tài)各異的媒介形式絡(luò)繹出現(xiàn),以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的“媒介叢林”深度嵌入了社會(huì)生活特別是社會(huì)個(gè)體的信息生活中。最終,這種數(shù)字技術(shù)嵌入社會(huì)生活的持續(xù)進(jìn)程打破了傳統(tǒng)新聞業(yè)的封閉系統(tǒng),新新聞業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。以今日頭條等為代表的新新聞業(yè)起步于“元技術(shù)”,初創(chuàng)之時(shí)就自帶“數(shù)字基因”。傳統(tǒng)新聞業(yè)看重的,是自身在整個(gè)信息傳播流程中的核心地位和整個(gè)信息流程的規(guī)范,有意無(wú)意地將社會(huì)公眾排斥在自身的傳播實(shí)踐活動(dòng)之外,這是非常突出的“傳媒中心觀”。新新聞業(yè)與之不同,它是一個(gè)開(kāi)放的信息傳播系統(tǒng),依托的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)“散點(diǎn)式傳播”的邏輯,自創(chuàng)辦之日起,就將信息用戶納入自己的傳播流程中。媒介邏輯從“傳媒中心觀”向開(kāi)放互動(dòng)式散點(diǎn)傳播的演變,預(yù)示著傳統(tǒng)新聞業(yè)一枝獨(dú)秀局面的終結(jié)??梢哉f(shuō),新新聞業(yè)深刻地改變了并將持續(xù)地改變著新聞業(yè)的傳播生態(tài)。
數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新步伐緊鑼密鼓,由此生成令人眼花繚亂的“數(shù)字技術(shù)星叢”,作為技術(shù)體系的“元技術(shù)”革命一浪高過(guò)一浪,持續(xù)向前邁進(jìn)。這導(dǎo)致兩種社會(huì)現(xiàn)象的同步發(fā)生。其一是人的“技術(shù)化”“媒體化”。不斷出現(xiàn)的形態(tài)各異的新興媒體日益成為現(xiàn)代人的“組成部分”,從某種程度上看,人類(lèi)正在一步步成為“技術(shù)的延伸”“媒體的延伸”。其二是技術(shù)的“人性化”“智能化”。從全球新聞業(yè)的現(xiàn)實(shí)狀況,我們也可以發(fā)現(xiàn),一種建立在技術(shù)“人性化”“智能化”和人的“技術(shù)化”“媒體化”基礎(chǔ)之上的新聞業(yè)新業(yè)態(tài)一雜合體新聞業(yè)正在興起。
不同于以往的新聞業(yè)態(tài),雜合體新聞業(yè)最為突出的特性在于,它不再是人類(lèi)主體主導(dǎo)之下的新聞業(yè),其運(yùn)作過(guò)程也不再以人類(lèi)意志為轉(zhuǎn)移,作為非人類(lèi)要素的“數(shù)字技術(shù)星叢”全面滲透到新聞業(yè)的毛細(xì)血管和細(xì)枝末節(jié)之中,人類(lèi)要素與非人類(lèi)要素正在“對(duì)稱”地形塑著未來(lái)新聞業(yè)的動(dòng)向與格局。
“元技術(shù)”革命導(dǎo)致了新聞業(yè)與社會(huì)系統(tǒng)的深度聯(lián)結(jié)。社會(huì)媒介化、媒介社會(huì)化的雙向滲透、彼此互動(dòng)、相互形塑的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。在此過(guò)程中,原本處于新聞互動(dòng)邊緣的行動(dòng)者,可能因此走向信息傳播的核心地帶,而以往和現(xiàn)在居于新聞實(shí)踐主導(dǎo)地位的行動(dòng)者,則有可能在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成為邊緣化存在。
現(xiàn)有新聞業(yè)的結(jié)構(gòu)化再生產(chǎn),也因“元技術(shù)”革命面臨新的傳播格局。順應(yīng)了“元技術(shù)”革命趨勢(shì)的新新聞業(yè)則攻城略地,既有技術(shù)優(yōu)勢(shì),又沒(méi)有傳統(tǒng)新聞業(yè)理念系統(tǒng)的“束縛”,它們所向披靡,在極短的時(shí)間內(nèi)就侵蝕了傳統(tǒng)新聞業(yè)的地盤(pán)。這種天壤之別局面的形成,在于二者對(duì)“數(shù)字技術(shù)星叢”這種“元技術(shù)”的態(tài)度及運(yùn)用。雖然傳統(tǒng)新聞業(yè)在“元技術(shù)”革命席卷社會(huì)的情況下,慢了一拍,但目前也已被動(dòng)踏入這一新領(lǐng)域;新新聞業(yè)在高歌猛進(jìn)的同時(shí),也常因脫離職業(yè)規(guī)范,遭到多方質(zhì)疑。未來(lái)新聞業(yè)的發(fā)展,除了傳統(tǒng)新聞業(yè)與新新聞業(yè)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,在融入非人類(lèi)實(shí)體的社會(huì)關(guān)系新網(wǎng)絡(luò)中時(shí),二者都還需要關(guān)注信息傳播的“不確定性”——這種“不確定性”是雜合體新聞業(yè)自身固有的屬性,也必將對(duì)邊界模糊的傳統(tǒng)新聞業(yè)和新新聞業(yè)帶來(lái)不容忽視的影響。
(摘編自姜華 張濤甫《“元技術(shù)”塑造新聞業(yè)發(fā)展新圖景》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 BB
A.“元技術(shù)”革命促使新聞業(yè)從“封閉”走向“開(kāi)放”,社會(huì)公眾由此可以主動(dòng)參與相關(guān)的傳播實(shí)踐活動(dòng)。
B.元技術(shù)即數(shù)字技術(shù),離開(kāi)了元技術(shù),其他信息傳攝技術(shù)將無(wú)力獨(dú)存,相應(yīng)的傳播活動(dòng)也會(huì)失去成效。
C.雜合體新聞業(yè)最為突出的特性在于它不再以人類(lèi)為主導(dǎo),其格局將由人類(lèi)與非人類(lèi)要素相互形塑。
D.“元技術(shù)”促進(jìn)了社會(huì)媒介化、媒介社會(huì)化的彼此互動(dòng),以往占主導(dǎo)地位的行動(dòng)者可能被邊緣化。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 CC
A.文章從多角度將新新聞業(yè)與傳統(tǒng)新聞業(yè)進(jìn)行了比較,在比較中分析“元技術(shù)”對(duì)塑造新聞業(yè)的作用。
B.本文論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn),不僅有絕對(duì)性表述,如“必將”等詞,也有相對(duì)性表述,如“可能”等詞。
C.文章以今日頭條為例,深入論證了元技術(shù)對(duì)新新聞業(yè)發(fā)展的必要性及其作用,增強(qiáng)了說(shuō)服力。
D.文章圍繞“元技術(shù)”對(duì)新聞業(yè)的塑造,不僅論述其有利的一面,也指出了其不足的一面,客觀而辯證。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 AA
A.傳統(tǒng)新聞業(yè)秉持“傳媒中心觀”,注重自身在整個(gè)信息傳播流程中的核心地位,堅(jiān)決將社會(huì)公眾排斥在自身的傳播實(shí)踐活動(dòng)之外。
B.數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新生成了令人眼花繚亂的社會(huì)現(xiàn)象,首先引發(fā)了人的“技術(shù)化”“媒體化”。接著引發(fā)了技術(shù)的“人性化”“智能化”。
C.新新聞業(yè)雖蓬勃發(fā)展,但也遭到多方的質(zhì)疑,在未來(lái)的發(fā)展中也需要與傳統(tǒng)新聞業(yè)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,促進(jìn)自身的健康發(fā)展。
D.新新聞業(yè)攻城略地,在極短的時(shí)間內(nèi)就侵蝕了傳統(tǒng)新聞業(yè)的地盤(pán),主要原因是沒(méi)有受到傳統(tǒng)新聞業(yè)理念系統(tǒng)的“束縛”。
【答案】B;C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:6引用:2難度:0.6
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
中國(guó)書(shū)法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)探索的影響下,一些書(shū)法作品片面追求書(shū)法的“線條質(zhì)量”,甚至無(wú)底線地戲謔漢字,造成文本不可識(shí)讀,喪失了對(duì)漢字、書(shū)法的基本尊重。一些學(xué)書(shū)者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵,拋開(kāi)傳統(tǒng),求新求異,頻頻寫(xiě)出“怪書(shū)”“丑書(shū)”,讓業(yè)內(nèi)人士搖頭,讓書(shū)法愛(ài)好者一頭霧水。其實(shí),“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品,而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu),深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講,了解中國(guó)書(shū)法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理,在一定程度上可以了解中國(guó)美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文,漢代的隸書(shū),還是唐代的楷書(shū),其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心,書(shū)寫(xiě)時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫(huà)順序,呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝,漢字筆畫(huà)的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì),以及書(shū)法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生,都極大強(qiáng)化了漢字書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在張力,影響著書(shū)法的審美取向。因此,缺乏對(duì)漢字與文本的研究,就相當(dāng)于丟掉書(shū)法之根,符號(hào)化的漢字線條終究無(wú)法獲得長(zhǎng)久的生命力。
當(dāng)下一些書(shū)法家見(jiàn)作品不見(jiàn)風(fēng)格,真正能寫(xiě)出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一,就是當(dāng)代學(xué)書(shū)者對(duì)古人書(shū)風(fēng)的研習(xí)不足,從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書(shū)風(fēng)有千百種,學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭,找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書(shū)風(fēng)強(qiáng)勁陽(yáng)剛,有正大氣象;歐陽(yáng)詢、黃庭堅(jiān)等人書(shū)風(fēng)儒雅純正,耐人尋味;張旭、王鐸等人書(shū)風(fēng)氣勢(shì)恢宏,豪邁不羈。近現(xiàn)代,沙孟海書(shū)風(fēng)沉雄樸茂,蒼厚古拙,有金石之氣;趙樸初書(shū)風(fēng)儒雅雋秀,蘊(yùn)藉內(nèi)斂,有書(shū)卷之氣……他們的書(shū)法風(fēng)格各異,個(gè)性突出。風(fēng)格即人。這些書(shū)法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新,在汲取書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長(zhǎng),值得學(xué)書(shū)者深入研究。
書(shū)法風(fēng)格是書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言,建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎真、善、美,這也是所有學(xué)書(shū)者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn),還需進(jìn)一步加深對(duì)書(shū)法審美情感的認(rèn)識(shí)。書(shū)法審美情感,一般分為兩種。一種是感性審美情感,另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系,沒(méi)有感性審美情感階段就沒(méi)有理性審美情感階段,沒(méi)有理性審美情感階段就無(wú)法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的遞進(jìn)情感,一般總是由初始對(duì)書(shū)法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書(shū)法的理性把握,這是一個(gè)對(duì)書(shū)法貫穿始終的,甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此,再難的字體、字帖,最終臨習(xí)到手總歸不是太難,但要形成自己的書(shū)法風(fēng)格,則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然,在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中,情感的表現(xiàn)是多樣的,也是復(fù)雜的,反映在作品中最高級(jí)的東西,即真實(shí)純凈的情感,常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以,當(dāng)書(shū)法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí),所謂“靈感”往往是一種觸發(fā);所謂“激情”,則是一種喚起。了解這一規(guī)律,才能更好地提升書(shū)法審美認(rèn)知,在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
(摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國(guó)書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧,而是作品要有時(shí)代感。
B.當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無(wú)法形成自己的風(fēng)格是因其沒(méi)有汲取書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C.漢字追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu),造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美,凸顯審美特征。
D.書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn),這也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.開(kāi)篇一針見(jiàn)血,直指當(dāng)前書(shū)法作品和學(xué)書(shū)者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。
B.第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C.文中列舉不同時(shí)代書(shū)法家的風(fēng)格之例,旨在論證“大家”書(shū)風(fēng)凸顯個(gè)性,值得學(xué)書(shū)者研究。
D.結(jié)尾段在對(duì)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.“怪書(shū)”“丑書(shū)”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書(shū)者不了解中國(guó)書(shū)法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B.加強(qiáng)對(duì)漢字與文本的研究,才能牢固書(shū)法的根,才能讓符號(hào)化漢字線條獲得長(zhǎng)久的生命力。
C.好作品需要觸發(fā)“靈感”,需要喚起“激情”,這是所有學(xué)書(shū)者應(yīng)該把握的書(shū)法創(chuàng)作的規(guī)律。
D.所有學(xué)書(shū)者只要能以守正為基,勇于創(chuàng)新,就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格,成為后人楷模。發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:6引用:3難度:0.7 -
2.論述類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字,完成各小題。
考古研究中發(fā)現(xiàn),在古代,造成人類(lèi)非正常死亡的原因有很多,很復(fù)雜,主要可分為自然因素和社會(huì)文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害,這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見(jiàn)不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國(guó)青海民和喇家遺址。社會(huì)文化因素造成的人類(lèi)非正常死亡也有多種類(lèi)型,最常見(jiàn)的是社會(huì)暴力沖突所造成的死亡和社會(huì)文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會(huì)在人類(lèi)遺骸上留下可觀測(cè)的痕跡,例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外,還有一種非正常死亡現(xiàn)象,與自然因素和社會(huì)文化因素可能都有關(guān)系,在考古中也很常見(jiàn),卻難以通過(guò)遺骸研究得以確認(rèn),這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類(lèi)型多種多樣,引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的,有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行,有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的,有的是不健康的生活方式造成的,具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動(dòng)物有關(guān),可分為被動(dòng)性接觸和主動(dòng)性接觸。瘟疫在中國(guó)史料中早有記載,我國(guó)最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載?!吨芏Y?天官?冢宰》記載:“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病,四時(shí)皆有癘疾?!薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載:“季春行夏令,則民多疾疫。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一定水平,認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生,原因之一是時(shí)令之氣的不正常,是由“非時(shí)之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡,還可能造成社會(huì)和文化的大動(dòng)蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后,都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn),造成的后果嚴(yán)重至極,但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報(bào)道。究其原因,除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外,缺乏對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn),也很少進(jìn)行多學(xué)科對(duì)照研究,較少關(guān)注古代人類(lèi)遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此,目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究,一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線索上,通過(guò)證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能,甚至這種可能具有唯一性的解釋。考古遺址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象,可能是一種對(duì)生前病患者的隔離方式,也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對(duì)病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測(cè),史前居民在受到瘟疫威脅時(shí),不排除對(duì)病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過(guò)隔離、焚燒、遷徙等措施,可能有效控制了瘟疫,也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀(jì)以來(lái),科技考古技術(shù)不斷提高,尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后,極大提高了我們認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力。2015年,《細(xì)胞》雜志報(bào)道了生物考古學(xué)者的研究,他們?cè)跉W亞大陸5000年前的數(shù)個(gè)遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對(duì)古代人類(lèi)遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會(huì)更多地應(yīng)用于中國(guó)考古學(xué),推進(jìn)中國(guó)古代瘟疫的考古學(xué)研究。
(《摘編自王明輝人類(lèi)戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見(jiàn)痕跡是社會(huì)文化因素造成的人類(lèi)非正常死亡的主要證據(jù)。
B.瘟疫考古較難,引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣,瘟疫的流行與自然因素和社會(huì)因素可能都有關(guān)系。
C.經(jīng)考古發(fā)現(xiàn),造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會(huì)和文化大動(dòng)蕩、大變遷的直接原因。
D.為了提高認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力,21世紀(jì)以來(lái),我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類(lèi)非正常死亡的原因,以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
B.文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。
C.文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時(shí)人們對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
D.文章?lián)脊胚z存推測(cè):史前居民受瘟疫威脅時(shí),曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時(shí)之氣”造成的。
B.文字記載中瘟疫頻發(fā),后果嚴(yán)重,但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報(bào)道。
C.分子生物學(xué)技術(shù)的引入會(huì)有助于解決我國(guó)在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問(wèn)題。
D.因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線索上,所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。發(fā)布:2024/12/20 10:30:3組卷:10引用:6難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成答題。
①改革開(kāi)放以來(lái),書(shū)法領(lǐng)域得到前所未有的發(fā)展,但也有一些問(wèn)題值得我們關(guān)注。
②在現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)探索的影響下,一些書(shū)法作品出現(xiàn)“漢字符號(hào)的絕對(duì)化”傾向,即片面追求書(shū)法的“線條質(zhì)量”,甚至無(wú)底線地戲謔汊字,造成文本不可識(shí)讀,喪失了對(duì)漢字、書(shū)法的基本尊重。一些學(xué)書(shū)者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵,拋開(kāi)傳統(tǒng)求新求異,頦頻寫(xiě)出“怪書(shū)”丑書(shū)”,讓業(yè)內(nèi)人士搖頭,讓書(shū)法愛(ài)好者一頭霧水。其實(shí),“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品,而非背離傳統(tǒng)去創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
③了解中國(guó)書(shū)法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理,在一定程度上可以了解中國(guó)書(shū)法美學(xué)傾向。無(wú)論是商周時(shí)期的金文,漢代的隸書(shū),還是唐代的楷書(shū),其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心,書(shū)寫(xiě)時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫(huà)順序,呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝,漢字筆畫(huà)的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì),以及書(shū)法布局的計(jì)白當(dāng)黑虛實(shí)相生,都極大強(qiáng)化了漢字書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在張力,影響著書(shū)法的審美取向。因此,缺乏對(duì)漢字與文本的研究,就相當(dāng)于丟掉書(shū)法之根,符號(hào)化的漢字線條終究無(wú)法獲得長(zhǎng)久的生命力。
④值得關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題是,當(dāng)下一些書(shū)家見(jiàn)作品不見(jiàn)風(fēng)格,真正能寫(xiě)出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一是當(dāng)代學(xué)書(shū)者對(duì)古人書(shū)風(fēng)的研習(xí)不足,從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書(shū)風(fēng)有千百種,這些書(shū)法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新、在汲取書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長(zhǎng),值得學(xué)書(shū)者深入研究。
⑤書(shū)法風(fēng)格是書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言,建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。概括地說(shuō),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎真、善、美,這也是所有學(xué)書(shū)者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
⑥了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn),還需進(jìn)一步加深對(duì)書(shū)法審美情感的認(rèn)識(shí),它隱藏在積淀深厚的中國(guó)歷代經(jīng)典法帖之中,需要今人仔細(xì)揣摩體認(rèn)。一般認(rèn)為書(shū)法審美情感分為感性審美情感和理性審美情感兩種,通常,書(shū)法臨習(xí)中的“淺嘗輒止”“不求甚解”處于書(shū)法感性審美情感階段;而書(shū)法創(chuàng)作中的“樂(lè)此不?!薄安恢形阂簟眲t處于書(shū)法理性審美情感階段。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系,沒(méi)有感性審美情感階段就沒(méi)有理性審美情感階段,沒(méi)有理性審美情感階段就無(wú)法創(chuàng)作出有高度的作品,存在于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的遞進(jìn)情感,一般總是由初始對(duì)書(shū)法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書(shū)法的理性把握,這是一個(gè)對(duì)書(shū)法貫穿始終的,甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此,再難的字體、字帖,最終臨習(xí)到手總歸不是太難,但要形成自己的書(shū)法風(fēng)格,則非盡畢生精力與功夫不可。
⑦由學(xué)到創(chuàng)的過(guò)程,是由感性審美情感到理性審美情感的過(guò)程。當(dāng)然,在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中,情感的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的,反映在作品中最高級(jí)的東西,即真實(shí)純凈的情感,常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。了解這些規(guī)律,才能更好地提升書(shū)法審美認(rèn)知,在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
(選自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.由于喪失了對(duì)漢字以及書(shū)法的基本尊重,部分書(shū)法作品片面追求書(shū)法的“線條質(zhì)量”。
B.漢字書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在張力取決于漢字結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)以及書(shū)法布局三個(gè)方面所蘊(yùn)含的美學(xué)智慧。
C.當(dāng)下一些書(shū)法作品之所以不見(jiàn)自己的風(fēng)格,與學(xué)書(shū)者缺少對(duì)古人書(shū)風(fēng)的研究不無(wú)關(guān)系。
D.一般把書(shū)法審美情感分為理性和感性兩種,由學(xué)到創(chuàng)的過(guò)程就是由前者到后者的過(guò)程。
(2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章以“怪書(shū)”“丑書(shū)”頻頻出現(xiàn)為例,意在表明部分學(xué)書(shū)者曲解了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵。
B.金文、隸書(shū)、楷書(shū)結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心,證明了在書(shū)寫(xiě)布局時(shí)應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生。
C.作者借助“淺嘗輒止”和“樂(lè)此不?!泵渍f(shuō)明書(shū)法審美情感的兩個(gè)階段,使論述更加形象易懂。
D.文章針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)書(shū)法領(lǐng)域的一些問(wèn)題,從成因、解決辦法等方面展開(kāi)了論述,邏輯清晰。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.學(xué)書(shū)者如把研究漢字與文本作為學(xué)習(xí)的前提,就會(huì)讓符號(hào)化的漢字線條獲得長(zhǎng)久的生命力。
B.如何去體認(rèn)隱藏在中國(guó)歷代經(jīng)典法帖之中的書(shū)法審美情感,是當(dāng)代學(xué)書(shū)者不能回避的問(wèn)題。
C.學(xué)書(shū)者違背中華傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn),即使盡畢生精力和功夫,也很難形成自己的書(shū)法風(fēng)格。
D.準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)書(shū)法在由學(xué)到創(chuàng)的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律,有助于學(xué)書(shū)者在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:2引用:1難度:0.7
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