1．閱讀下列文字，回答下列各題。
      材料一：
      中國(guó)古代在觀(guān)測(cè)天象過(guò)程中對(duì)宇宙也有認(rèn)識(shí)，形成了一些宇宙學(xué)說(shuō)。其中影響較大的有三種：蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。
      蓋天說(shuō)以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆槃”。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀(guān)的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書(shū)的《周髀算經(jīng)》利用影長(zhǎng)測(cè)量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說(shuō)構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型，說(shuō)明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長(zhǎng)“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果并不理想。不過(guò)蓋天說(shuō)對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)來(lái)說(shuō)還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概就是按蓋天說(shuō)的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標(biāo)在中國(guó)古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說(shuō)并不矛盾。
      漢代出現(xiàn)了渾天說(shuō)，大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對(duì)渾天說(shuō)有非常形象的描寫(xiě)：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃?！笨梢?jiàn)渾天說(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)天球的認(rèn)識(shí)。渾天說(shuō)對(duì)后來(lái)天文觀(guān)測(cè)的影響很大。有了渾天說(shuō)，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等，使天體位置測(cè)量越來(lái)越精密。
      宣夜說(shuō)是一種認(rèn)為宇宙無(wú)限的氣宇宙論，是漢代的郗萌提出的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“天”并沒(méi)有一個(gè)固定的天穹，而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對(duì)天文測(cè)量和天文歷法沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽(yáng)二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。
      中國(guó)古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代的星官體系是這一特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開(kāi)始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時(shí)期形成星座體系，以神話(huà)中的事物為主。中國(guó)星官體系則完全不同，它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)。正是有了這種對(duì)應(yīng)，中國(guó)古代的天與人之間才那么接近。“天文”永遠(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國(guó)古代的天文學(xué)，其根本的目的是探究天人關(guān)系，正如司馬遷所說(shuō)，“究天人之際”。
       （摘編自孫小淳《中國(guó)古代天文學(xué)：何為“天極”》）       材料二：
      縱觀(guān)中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)——渾蓋之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀(guān)念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)理念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀(guān)測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話(huà)可作代表：
      自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀(guān)辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏，校之以?xún)x象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書(shū)?天文志》）
      祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地天文觀(guān)測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際，這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。
      除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。
       （節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)古代宇宙學(xué)說(shuō)中影響較大。
B．中國(guó)古代宇宙論強(qiáng)調(diào)天人對(duì)應(yīng)，中國(guó)古代的天文學(xué)的根本目的是“究天人之際”。
C．中國(guó)古代天文學(xué)有重視實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這要優(yōu)于希臘天文學(xué)。
D．梁武帝在渾蓋之爭(zhēng)中的態(tài)度與做法表明政治因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．蓋天說(shuō)以為“天圓地方”是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀(guān)的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的正確描述。
B．蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，是由陽(yáng)氣輕清，上浮為天；陰氣重濁，下凝為地推斷而出。
C．《渾天儀注》是渾天說(shuō)的代表性著作，其作者東漢張衡對(duì)渾天說(shuō)進(jìn)行了描述。
D．朱熹提出的宣夜說(shuō)比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．西漢天文學(xué)家鄧平等人制定的《太初歷》由于非常符合實(shí)際天象被漢武帝采用。
B．東漢桓譚撰寫(xiě)《難蓋天八事》從觀(guān)測(cè)依據(jù)等方面批駁蓋天說(shuō)。
C．祖暅通過(guò)實(shí)地天文觀(guān)測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。
D．“渾蓋之爭(zhēng)”促成了《太初歷》的制訂，渾天儀的發(fā)明，唐代的天文大地的測(cè)量。
（4）兩則材料使用了哪些相同的說(shuō)明方法，試舉例說(shuō)明。
（5）古人在研究宇宙結(jié)構(gòu)時(shí)秉持的原則有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料概括。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      金庸先生雖然因創(chuàng)作出許多豪氣萬(wàn)丈的大俠形象被稱(chēng)為“查大俠”，但是他卻覺(jué)得這個(gè)稱(chēng)謂實(shí)在過(guò)譽(yù)：“如果在我的小說(shuō)中選一個(gè)角色讓我做，我愿做天龍八部中的段譽(yù)，他身上沒(méi)有以勢(shì)壓人的霸道，總給人留有余地。”他的選擇既非機(jī)靈圓滑的韋小寶，也不是老實(shí)憨厚的郭靖，或者優(yōu)柔寡斷的張無(wú)忌。
      倪匡曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“段譽(yù)有絕頂武功，但蛤蟆神功好像沒(méi)有怎么用過(guò)，六脈神劍要緊時(shí)用不出，斗酒時(shí)卻大派用場(chǎng)，凌波微步要來(lái)作逃命之用，倒十分實(shí)在?！痹谛愿裆?，段譽(yù)博學(xué)多才、善良固執(zhí)，被爹娘取小名為“癡兒”。由此看來(lái)，段譽(yù)的這些特征倒是與金庸有些相似。
      金庸的文字都是純粹的漢語(yǔ)，實(shí)際上這純粹的漢語(yǔ)是從明末清初的筆記文學(xué)傳統(tǒng)出來(lái)的，又吸收了漢語(yǔ)現(xiàn)代文學(xué)的詞匯和語(yǔ)法，“哪個(gè)章節(jié)獨(dú)立起來(lái)都像是一篇優(yōu)美的散文，達(dá)到了錢(qián)鍾書(shū)先生所說(shuō)的‘清通’的境界，沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)，很通透的”。這對(duì)當(dāng)時(shí)的香港來(lái)說(shuō)，突然看到那么規(guī)范的文字，“非常新鮮”，又“特別吸引人”。
      金庸武俠小說(shuō)里的地理范圍，大大開(kāi)拓了香港人的閱讀空間和想象邊界。他的武俠小說(shuō)不僅涉及江湖，也涉及江山。這些“萬(wàn)里江山”的宏大空間，不再像香港過(guò)去的小說(shuō)家那樣僅限于私仇家怨，囿于一偏僻山村或一都市庭院，而是將整個(gè)中國(guó)古代史的疆域和風(fēng)光隨人物的足跡如畫(huà)卷般慢慢展開(kāi)。這些小說(shuō)，在20世紀(jì)50至60年代它所風(fēng)靡的香港社會(huì)，以及從香港輻射出去的東南亞和世界華人群體中，勾勒出一個(gè)磅礴的、史詩(shī)般的民族想象。
 （ 摘編自蒲寧《金庸：一代大俠的謝幕》）
        材料二：
      習(xí)總書(shū)記提出我們要堅(jiān)持文化自信，正是從國(guó)家的層面告訴我們，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，不可避免的存在跨文化的交流，尤其是在文學(xué)作品方面。文學(xué)作品順利地走出國(guó)門(mén)，有利于弘揚(yáng)我們的民族文化，使我們更加堅(jiān)定文化自信。因此，分析文學(xué)作品在跨文化傳播中遇到的問(wèn)題并思考改進(jìn)策略，有助于中國(guó)文化在世界上更好地發(fā)展。
      金庸小說(shuō)承襲了武俠小說(shuō)這一文類(lèi)的特點(diǎn)，即金庸在創(chuàng)作過(guò)程中保持了武俠小說(shuō)復(fù)雜的文學(xué)、文化、社會(huì)、歷史內(nèi)涵，創(chuàng)作了典型的繁復(fù)多變的武俠文學(xué)，它以武俠元素為主要特征，融入了家國(guó)情懷、俠肝義膽等多種“正能量”的元素。在書(shū)中金庸先生展現(xiàn)了他深厚的文化功力，讀金庸的武俠小說(shuō)，同時(shí)也是在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮。
      金庸從20世紀(jì)五十年代開(kāi)始創(chuàng)作武俠小說(shuō)，作品問(wèn)世之初就引起了香港讀者極大的興趣。20世紀(jì)七十年代末，金庸的武俠小說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入內(nèi)地，并迅速流行。金庸的文學(xué)作品很久以前就開(kāi)始了跨文化的海外傳播，最初是在東南亞地區(qū)迅速傳播，此后在日韓地區(qū)也廣為流傳，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，或許是因?yàn)橥幱趤喼?，?guó)家之間有某種文化上的相似性，所以文學(xué)甚至文化意識(shí)形態(tài)傳播相對(duì)容易。
      在西方文化中，金庸小說(shuō)的傳播顯得落后很多，金庸眾多小說(shuō)中，只有為數(shù)不多的幾本以完整的英譯本的形式出版，而且翻譯的質(zhì)量也不盡相同。
      盡管金庸的武俠小說(shuō)在西方世界的傳播困難重重，但是我們通過(guò)分析，依然可以看到傳播有很大的可行性。
      現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們想看的書(shū)籍，幾乎都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到，這在無(wú)形中為文學(xué)的傳播拓寬了道路，對(duì)于那些對(duì)金庸的文學(xué)作品存在興趣的海外讀者來(lái)說(shuō)，也提供了更加了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，因此，互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利。
      金庸的武俠小說(shuō)自成一派江湖，是中國(guó)文學(xué)作品中永不褪色的一條支流。其濃厚的文化底蘊(yùn)與天馬行空的想象力與創(chuàng)造力，都吸引著讀者去品讀與鑒賞。我們應(yīng)該密切關(guān)注金庸文學(xué)作品在國(guó)內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài)，積極地改進(jìn)我們現(xiàn)有的傳播方式，幫助金庸文學(xué)乃至更多的中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品走出國(guó)門(mén)，實(shí)現(xiàn)跨文化的傳播與交流。
（摘編自李亞男《金庸文學(xué)作品跨文化傳播的問(wèn)題與建議》）       材料三：
      自古以來(lái)，武俠就存在于人們的心中，不同時(shí)代有不同的俠客英雄。自《史記》之后，“俠”的形象就存在于人心，唐宋元明清的武俠小說(shuō)中重視的是除暴安良、快意恩仇。其中宋朝階段游俠形式的小說(shuō)變少，白話(huà)公案、俠義小說(shuō)則成了中下層勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)式樣。在近代，辛亥革命后各種思想流派涌入中國(guó)，報(bào)業(yè)、出版業(yè)得到空前繁榮，文學(xué)藝術(shù)得到大力發(fā)展，各種風(fēng)格流派的文藝作品異彩紛呈。而當(dāng)代武俠小說(shuō)以古龍、金庸、梁羽生等人為代表。90年代以后，隨著玄幻武俠的出現(xiàn)，傳統(tǒng)武俠小說(shuō)引申出了玄幻小說(shuō)，但其小說(shuō)里面的人物已經(jīng)不像武俠小說(shuō)中的人物那么貼近生活了。
      儒家“仁愛(ài)”思想體現(xiàn)出了孔子的“仁者，愛(ài)人”。仁愛(ài)思想不僅貫穿整部《論語(yǔ)》，而且還是儒家思想體系的核心?！叭寮艺J(rèn)為‘仁’是‘愛(ài)人之本’，認(rèn)為真正愛(ài)人的人，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人”，所以在《論語(yǔ)》中可以看出有時(shí)孔子用“仁”字不光是指某一種特殊的德行，而是指一切德行的總和，金庸武俠小說(shuō)在其作品里詳細(xì)地表達(dá)了其背后深藏的儒家思想。
       （摘編自馬蓮《金庸武俠小說(shuō)中的俠義文化微探》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.盡管金庸成功塑造了韋小寶、郭靖、張無(wú)忌等栩栩如生的藝術(shù)形象，單就他個(gè)人而言，對(duì)這些形象并不喜歡。
B.金庸創(chuàng)作的巨大成功，除了因?yàn)樗麄€(gè)人的文學(xué)才華之外，還得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多元素。
C.互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利，因而，金庸的武俠小說(shuō)很快就會(huì)占據(jù)國(guó)際文化市場(chǎng)。
D.俠義文化是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，90年代傳統(tǒng)武俠小說(shuō)引申出了玄幻小說(shuō)，這類(lèi)小說(shuō)更有價(jià)值。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.金庸先生對(duì)別人稱(chēng)他為“查大俠”感覺(jué)有些“過(guò)譽(yù)”，他倒是更看重段譽(yù)平和善良，總給人留有余地的性格特征。
B.金庸的武俠小說(shuō)之所以在東南亞國(guó)家迅速傳播，在日韓廣為流傳，與亞洲國(guó)家在地域文化上有相似性有關(guān)。
C.讀者讀金庸的小說(shuō)，既能感受到天馬行空的想象力與創(chuàng)造力，同時(shí)又能接受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洗禮。
D.我們應(yīng)該積極努力，幫助金庸武俠作品以及更多的中國(guó)優(yōu)秀作品走出國(guó)門(mén)，弘揚(yáng)民族文化，堅(jiān)定文化自信。
（3）下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)材料二所論觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.莫言的作品在國(guó)外得到持續(xù)而大量的譯介，其翻譯的頻次之高、密度之大、覆蓋面之廣、世界影響力之強(qiáng)，都是中國(guó)當(dāng)代其他作家難以望其項(xiàng)背的。
B.跨文化的傳播不是一件易事，但“將中國(guó)文化推廣到世界，讓中國(guó)文化得以傳播，讓世界其他國(guó)家的人們了解中國(guó)文化……”這樣的聲音越來(lái)越響亮。
C.長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)詞面臨跨文化傳播的困境，我們可以通過(guò)Facebook、Blog等多渠道對(duì)中國(guó)其他體裁古典詩(shī)詞語(yǔ)篇模式進(jìn)行廣泛傳播。
D.相較于梁羽生，金庸接受西方文藝的影響較重，他的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上受到西方電影的影響，畫(huà)面感較強(qiáng)，滿(mǎn)足了不同讀者的審美趣味。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。
（5）“金庸小說(shuō)”有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之日起，就樹(shù)立了注重社會(huì)調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)，需要繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過(guò)社會(huì)調(diào)查走進(jìn)大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融為一體的過(guò)程中，承擔(dān)起建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的責(zé)任。
      社會(huì)調(diào)查是連接理論與實(shí)踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會(huì)調(diào)查是具象化的。社會(huì)調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時(shí)一地的社會(huì)風(fēng)貌為對(duì)象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來(lái)的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及變遷趨勢(shì)。其次，社會(huì)調(diào)查是歷史性的。要對(duì)一個(gè)特定資料作出有效解釋?zhuān)鸵朴谕诰蚱浔澈蟮臍v史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見(jiàn)的背景；就要將材料置于時(shí)間維度之下，避免片面解讀或過(guò)度詮釋。再次，社會(huì)調(diào)查是整合性的。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預(yù)期和非理性現(xiàn)象，社會(huì)調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對(duì)事實(shí)本身的把握和尊重。最后，社會(huì)調(diào)查長(zhǎng)于共情。在具體場(chǎng)景中所喚起的感性認(rèn)識(shí)，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀(guān)者。這種從情感上激發(fā)的對(duì)“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來(lái)，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。
      中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之初，就深深打上了社會(huì)調(diào)查的烙印。對(duì)“人”的理解、現(xiàn)實(shí)的觀(guān)照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結(jié)合貫穿學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終。有學(xué)者在民生疾苦中理解社會(huì)性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟(jì)調(diào)查蘊(yùn)含人文精神，認(rèn)為只有深刻認(rèn)識(shí)數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會(huì)，并據(jù)此判斷中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)而找到適合中國(guó)的發(fā)展道路。有學(xué)者在人的處境中尋找和確立立場(chǎng)。
      雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說(shuō)話(huà)”的精神，反對(duì)“為了社會(huì)學(xué)而社會(huì)學(xué)”，主張著重觀(guān)察社會(huì)變遷給人的發(fā)展帶來(lái)的影響。有學(xué)者用社會(huì)調(diào)查串聯(lián)起學(xué)科的本土化與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。費(fèi)孝通所著《江村經(jīng)濟(jì)》，既是社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查的范本，也是他后來(lái)開(kāi)展研究的出發(fā)點(diǎn)。改革開(kāi)放后，費(fèi)孝通三訪(fǎng)江村，通過(guò)小城鎮(zhèn)研究的系列成果，探討了中國(guó)式工業(yè)化的發(fā)展路徑，總結(jié)出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論框架，也體現(xiàn)了改革開(kāi)放初期國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。
      駐足當(dāng)下，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的新問(wèn)題、發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)？回顧我國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活“活”的表達(dá)，使“人”得到認(rèn)識(shí)和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，才具有人民性和主體性。
      今天，我們正步入一個(gè)需要用中國(guó)思想影響世界的階段。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)所能做的，恰是通過(guò)社會(huì)調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時(shí)代變遷相碰撞所激發(fā)出來(lái)的體驗(yàn)與思想。我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行學(xué)理提煉，就能更好地闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變遷的根本性作用——對(duì)外提供世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的途徑，對(duì)內(nèi)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識(shí)體系。
（摘編自邢婷婷《在社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》）材料二：
      在時(shí)間社會(huì)學(xué)看來(lái)，年齡是社會(huì)用以規(guī)定生命時(shí)間結(jié)構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵要素，它一方面呈現(xiàn)了生命的時(shí)間序列，另一方面也讓生命時(shí)間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會(huì)位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時(shí)間節(jié)奏。對(duì)于“青年”這一特定的年齡階段而言，其最鮮明的特征就是年輕，這看似同義反復(fù)的話(huà)語(yǔ)其實(shí)預(yù)示著青年的本?質(zhì)屬性——有著看似用不完的時(shí)間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年，有必要重拾被忽視的問(wèn)題——時(shí)間，以獲得一種關(guān)于如何走入青年更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。
      由時(shí)間生發(fā)開(kāi)去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。本文以時(shí)間社會(huì)學(xué)為研究視角，探討移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年工作的真實(shí)狀態(tài)以及時(shí)間制度是如何影響青年的。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，人們可以體會(huì)到周遭的世界在不斷地加速，對(duì)于青年個(gè)體而言，他們只能主動(dòng)跟上或被裹挾著卷入加速的時(shí)間之中。這種加速的時(shí)間觀(guān)念外化為工作制度，使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征。同時(shí)，時(shí)間也愈發(fā)顯示出其自身的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制有時(shí)會(huì)發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖，而這正是本文將要討論的問(wèn)題。本文使用的數(shù)據(jù)涉及筆者參與的三次社會(huì)調(diào)查，三次調(diào)查均在35歲以下大城市就業(yè)青年群體中展開(kāi)。其中，2019年“快遞小哥和外賣(mài)騎手（蜂鳥(niǎo)）調(diào)查”在北京進(jìn)行，發(fā)放有效問(wèn)卷1692份，訪(fǎng)談62人；2020年“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師 （碼農(nóng)）調(diào)查”在深圳進(jìn)行，發(fā)放有效問(wèn)卷505份，訪(fǎng)談46人；2021年“高校青年教師 （工蜂）調(diào)查”在上海進(jìn)行，發(fā)放問(wèn)卷1031份，訪(fǎng)談54人。三次調(diào)查雖然開(kāi)展的城市不同，關(guān)注的群體不同，但都從不同側(cè)面反映了時(shí)間對(duì)于青年的塑造和修飭。其實(shí)，我們一旦了解了制度如何設(shè)計(jì)時(shí)間，也就知曉了社會(huì)究竟怎樣對(duì)待青年。
（摘編自廉思《移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年勞動(dòng)審視》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.扎根于特定的地域和人群，試圖理解和把握一時(shí)一地的社會(huì)風(fēng)貌在具體情景中展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，是社會(huì)調(diào)查具象化特征的體現(xiàn)。
B.長(zhǎng)于共情的社會(huì)調(diào)查將會(huì)從情感上激發(fā)對(duì)“人”的體恤之情，調(diào)查者也會(huì)成為完全的參與者，從而提煉出有直指人心力量的理論。
C.通過(guò)社會(huì)調(diào)查，挖掘西方視域下的中國(guó)人看待問(wèn)題的原則及特征，之后再去梳理整合，這是建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的重要任務(wù)。
D.時(shí)間社會(huì)學(xué)認(rèn)為處在不同年齡階段的人有著不同的時(shí)間節(jié)奏，由此人在不同的年齡階段也會(huì)被指定了不同的角色期待和社會(huì)位置。
（2）根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“人”在社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中具有基礎(chǔ)性地位，我們要努力構(gòu)建出能夠闡釋中國(guó)人的精神世界和生活世界的理論體系。
B.社會(huì)調(diào)查要在情境和過(guò)程中加深對(duì)人的理解，善于觀(guān)察人在情境中展現(xiàn)出來(lái)的想法和習(xí)慣，深刻領(lǐng)悟社會(huì)大眾的所思以及所為。
C.科技的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短和勞動(dòng)者自由時(shí)間增加，它們之間形成的自然聯(lián)系將使人類(lèi)的創(chuàng)造性得到極大提升。
D.移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，時(shí)間的強(qiáng)制性成為控制青年的枷鎖，外賣(mài)騎手接單后面對(duì)倒計(jì)時(shí)模式，常常會(huì)壓力陡增，甚至忘記自我。
（3）下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.材料一開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，開(kāi)篇即鮮明點(diǎn)出我們要傳承注重社會(huì)調(diào)查這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
B.從陳翰笙等人的例子中可看出，他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)照。
C.比較而言，費(fèi)孝通的研究更呈現(xiàn)理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說(shuō)服力。
D.材料一在論證中既回顧歷史，又立足當(dāng)下，提出了中國(guó)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。
（4）材料一和材料二都談到“時(shí)間”，但兩者議論的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。