1916年，《東方雜志》主編杜亞泉發(fā)文，指責(zé)新思想、新文化從西方輸入，破壞了以儒家思想為是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，造成“人心迷亂”“精神破產(chǎn)”。要結(jié)束這種混亂局面，只有以儒家思想加以“統(tǒng)整”，使西洋學(xué)說“溶于吾固有文明之中”。由此可見，杜亞泉對(duì)中西文化的主張（ ?。?/h1>
【考點(diǎn)】“中體西用”思想．
【答案】C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/8/2 8:0:9組卷：3引用：3難度：0.6
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1．閱讀材料，回答問題。
材料一：所謂“西學(xué)中源”，亦稱“中源西流”。即西方文化源出中國(guó)，近代西方文明，中國(guó)“古已有之”。這是中國(guó)人早期認(rèn)知西方文化過程中出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象，是“西學(xué)東漸”過程的產(chǎn)物。明清之際，一些先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國(guó)傳統(tǒng)文明的停滯與落后，希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)乃至制度，但是，傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當(dāng)中……加之時(shí)人昧于世界，只能將新生事物與自己熟知的知識(shí)相比較，從中尋求認(rèn)識(shí)的依據(jù)，所以，“西學(xué)中源”說的出現(xiàn)也就順理成章了。
--摘自中華書局《清史資料》
材料二：“中體西用”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務(wù)實(shí)派都認(rèn)可的“自強(qiáng)”方式，是對(duì)“西學(xué)’中源”的繼承與超越……“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問題上。……“中體西用”解決了務(wù)實(shí)派只看到“千年變局”而沒有意識(shí)到在缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化自信心基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方也可能引起對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊，以及由此引起大一統(tǒng)內(nèi)部渙散的問題。
--摘自陸勇《從“西學(xué)中源”到“中體西用”傳統(tǒng)“中國(guó)”觀念的調(diào)適》請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“西學(xué)中源”和“中體西用”學(xué)說產(chǎn)生的不同歷史背景。并指出“中體西用”對(duì)“西學(xué)中源”有何超越。
（2）根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“西學(xué)中源”和“中體西用”對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的共同影響。并談?wù)勀銓?duì)“中學(xué)”和“西學(xué)”的認(rèn)識(shí)。發(fā)布：2024/7/26 8:0:9組卷：4引用：10難度：0.4 -
2．“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)。因?yàn)槲鲗W(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，“中體”和“西用”不會(huì)互不侵犯，“用”在“體”中會(huì)發(fā)酵。這說明“中體西用”的思想（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/9/18 13:0:8組卷：7引用：9難度：0.6 -
3．1861年，馮桂芬提出：“以中國(guó)之綱常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。這說明他（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/24 1:30:3組卷：15引用：7難度：0.7
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