當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年陜西省西安市藍田縣三校聯(lián)考高二（上）月考語文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      2010年由《人民文學(xué)》發(fā)起的非虛構(gòu)寫作的倡導(dǎo)，得到了社會廣泛的響應(yīng)，有一批作家積極參與其中，陸續(xù)推出了自己的非虛構(gòu)作品。非虛構(gòu)寫作的興盛，對報告文學(xué)造成了強大的沖擊，消解著報告文學(xué)的主體地位。首先是報告文學(xué)的受眾接受度遠不及非虛構(gòu)寫作。黃燈的《一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》在網(wǎng)上首發(fā)閱讀量就超過了10萬，這種高閱讀量就報告文學(xué)單部作品來說完全沒有可能達到，二者受眾接受度的差距一目了然。其次是在社會關(guān)注度上有冷熱之分。非虛構(gòu)寫作總是在不斷地制造出各種社會熱點話題，引起全民的關(guān)注，并且延伸成為研究的課題，成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的聚焦點。再次是非虛構(gòu)寫作對現(xiàn)實的介入性在廣度上超越了報告文學(xué)。非虛構(gòu)寫作將一切以現(xiàn)實元素為背景的寫作都收入旗下，體現(xiàn)出一種開放性和親歷性。在非虛構(gòu)寫作潮流中，“野生的寫手”遍地開花，體現(xiàn)了大眾的參與性。由于是切身的經(jīng)歷與感受，情感和文字表達更具有強烈的感染力。這種普泛的介入性和可觸的現(xiàn)實感是專業(yè)化寫作的報告文學(xué)難以做到的，而這種切近生命感同身受的體驗也更具有“帶入性”，容易引發(fā)受眾的共鳴。
      除外部因素的影響外，報告文學(xué)目前面臨的最大挑戰(zhàn)來自自身。與非虛構(gòu)作品越來越理直氣壯形成鮮明對照的是，報告文學(xué)近年來顯得有些失了底氣，因為不論是報告文學(xué)作家，還是報告文學(xué)的研究者，正在失去對報告文學(xué)這一文體的充分自信，而文體自信的喪失正掣肘著報告文學(xué)這一文體的存續(xù)發(fā)展。
材料二：
      在2003年“非虛構(gòu)”并未流行之時，評論家們便已預(yù)言報告文學(xué)的消亡。理由也似乎十分充分：一是報告文學(xué)沒有像小說、詩歌那樣深廣的傳統(tǒng)根基，在急劇變化的社會環(huán)境下已經(jīng)無法生存；二是既“報告”又“文學(xué)”的作品既會傷害報告又會傷害文學(xué)。第一點理由邏輯上便已經(jīng)不能自洽，如果報告文學(xué)因為沒有深廣的傳統(tǒng)根基便淪入消亡，那么同樣為舶來品的“非虛構(gòu)”又如何有信心在此間駐足。雖然報告文學(xué)是舶來之物，但在本土語境中并沒有出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，也是事出有因：報告文學(xué)既是寫實傳統(tǒng)的賡續(xù)，也是述史傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達。第二點理由又恰恰是報告文學(xué)的魅力所在，所言“傷害”不如說是一種周全，報告文學(xué)既有其報告性（新聞性），又有其文學(xué)性，這也是報告文學(xué)區(qū)別于新聞紀實、小說、散文等體裁而獨立門戶的原因。
      在和平年代及“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下，報告文學(xué)是否已經(jīng)喪失內(nèi)在活力，這一質(zhì)疑也似乎成為報告文學(xué)給“非虛構(gòu)”讓位的理由之一。馬泰.卡林內(nèi)斯庫的《現(xiàn)代性的五副面孔》中說：“審美現(xiàn)代性意味著宏大敘事的解構(gòu)，意味著平面化、瑣細化、去深度?！边@似乎預(yù)示承載著認識功能、教育功能的報告文學(xué)注定要被狂歡的現(xiàn)代主義拋棄。但現(xiàn)實是優(yōu)秀報告文學(xué)作品的題材卻呈現(xiàn)著多樣姿態(tài)，如張子影的《試飛英雄》關(guān)注中國空軍試飛員的忠誠無畏，紀紅建的《鄉(xiāng)村國是》記錄脫貧攻堅的累累碩果。趙遐秋的《中國現(xiàn)代報告文學(xué)史》里說：“偉大的時代需要優(yōu)秀的報告文學(xué)，超然客校對優(yōu)秀的報告文學(xué)產(chǎn)生于偉大的時代，正是偉大的時代推動了報告文學(xué)的發(fā)展?！痹谶h離戰(zhàn)火和號角的和平時代，仍有著不見硝煙的偉大，仍有著激蕩卓越的不凡。報告文學(xué)在快餐化、娛樂化、媚俗化的文學(xué)生態(tài)格局中更顯出嚴肅的莊重、真誠的悲憫。在解構(gòu)的狂歡之中，報告文學(xué)將情感宣泄的碎片撿起，力圖重新建構(gòu)出深廣和完整的時代面貌。
      實際上，在現(xiàn)代主義的狂歡之下，焦慮感如影隨形，人們比以往更加渴望生活的真實、生命的真實。但那些碎片化的信息、只言片語的評論，常常遮蔽真實，曲解真實。2019年年初咪蒙團隊所寫的“非虛構(gòu)”作品《一個出身寒門的狀元之死》被指造假，撕破了“非虛構(gòu)”的堂皇。這時，長于個人經(jīng)驗敘事引起大眾共鳴的“非虛構(gòu)”應(yīng)該意識到，自己的敵人并非報告文學(xué)，兩者之間并非“魚與熊掌不可兼得”的關(guān)系。借助新媒體蓬勃發(fā)展的“非虛構(gòu)”為獨立性搖旗，暗合現(xiàn)代主義“忠于當(dāng)下鮮活的個人經(jīng)驗”的命題；但這也意味著在某些時候，“非虛構(gòu)”極力逃離主流，刻意回避積極，從而陷入消極悲觀等情緒之中，借渲染以共情，點燃更廣的社會負面情緒，而報告文學(xué)卻?？伞耙怨饷鞯男牡睾瓦h大的眼光”安撫個人的焦慮和不安。
      從“非虛構(gòu)”的發(fā)展之中，報告文學(xué)也應(yīng)取其長處，躬親自省。在宏大敘事之中如何避免陷于“言不及物”的尷尬境地，以及在媚俗和頹廢猖獗的名利場中如何自持，這是新的挑戰(zhàn)，也是新的機遇。無法引起共鳴的“言不及物”的尷尬，一來可能是因為大而空的書寫內(nèi)容無法切中肯綮，二來可能是呆板滯塞的書寫方式不夠形象生動。這兩點恰恰丟失了報告文學(xué)新聞性和文學(xué)性并重的文體原則。“非虛構(gòu)”的警鐘敲響，正是報告文學(xué)的自救契機。介入生活，落到實處，宏大而不夸張，載道而不說教，回歸初心和本真。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析、正確的一項是
C
C

A.如果沒有《人民文學(xué)》倡導(dǎo)“非虛構(gòu)”寫作從而引起熱烈響應(yīng)，報告文學(xué)的主體地位也就不會被“非虛構(gòu)”寫作消解。
B.非虛構(gòu)作品的理直氣壯決定了它的受眾接受度高、關(guān)注度高和對現(xiàn)實的介入度廣，而報告文學(xué)因底氣不足正好相反。
C.報告文學(xué)傳到中國后，延續(xù)了中國的寫實傳統(tǒng)和述史傳統(tǒng)，并非如一些評論家所說的那樣，沒有深廣的傳統(tǒng)根基。
D.材料一中提到的“非虛構(gòu)寫作對現(xiàn)實的介入性”，與材料二中提到的“非虛構(gòu)”“長于個人經(jīng)驗敘事”，兩者內(nèi)涵相同。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
B
B

A.報告文學(xué)是專業(yè)化寫作，不能像非虛構(gòu)寫手那樣寫切身的經(jīng)歷和感受，生命體驗的“帶入性”相對處于劣勢。
B.名為“非虛構(gòu)”《一個出身寒門的狀元之死》受到批評，文章以此證明人們渴望生活及生命的真實的觀點。
C.報告文學(xué)需要克服自身“言不及物”的問題以保持“新聞性”和“文學(xué)性”，也需要克服外部名利場的不良影響。
D.報告文學(xué)要認準“介入生活，落到實處，宏大而不夸張，載道而不說教”這個方向和目標(biāo)，否則難以自救。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是
C
C

A.美國學(xué)者索爾?貝婁：“現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，傳統(tǒng)現(xiàn)實主義再也無法深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜的生活?！?br />B.藝術(shù)評論家：“作家要立足生活的真實，因為藝術(shù)的真實來源于生活的真實，沒有真實的生活，就沒有藝術(shù)的真實?！?br />C.作家胡平：“報告文學(xué)能夠?qū)憣?、寫全時代精神，弘揚正確的價值觀，并促進對歷史真相與歷史現(xiàn)象的還原和反思?！?br />D.作家丁曉原：“人生歷程豐富多彩，個體生命跌宕起伏，報告文學(xué)關(guān)注其中的故事性、傳奇性，會使敘事充盈飽滿?！?/h1>

【考點】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；B；C

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/9/5 0:0:8組卷：1引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
      長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連?，F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進。現(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在個體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失了進入的能力。
（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》）      材料二：新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。
      我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。
（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》）      材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。
      這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學(xué)要忠實地反映現(xiàn)實，強調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義精神，現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向。現(xiàn)實主義精神不是歌功頌德，要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨立性相結(jié)合?！拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作，詩歌成了時代的傳聲筒，寫作失去了獨立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神。
（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．詩歌需要及時介入現(xiàn)實，但作為文學(xué)概念的一種，詩歌進入現(xiàn)實需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化。
B．語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運用語言進行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的。
C．材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。
D．針對材料二的觀點，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
（2）根據(jù)上面材料，下列說法不正確的一項是

A．優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進，并及時介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實書寫。
B．緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。
C．現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義。
D．我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
（3）詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 23:0:2組卷：18引用：5難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體，個體永遠是整體之中的個體，整體與個體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中，個體與群體或個體與國家，不再是一種西方式的對立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。
      在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?！耙哉Ｃ瘛?，出自《荀子?富國》，強調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
      作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
      先秦諸子的共生智慧認為，百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應(yīng)機制：人們對于給自己“愛”與“利”的人，通常都會感恩并予以回報，以對等的方式來回應(yīng)對方?！赌?兼愛》說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危?！碧腺F德，不求回報，相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻；其次務(wù)施報，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感。《孟子?離婁下》也表達了類似相互性的轉(zhuǎn)換機制：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認同和擁護統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達成，整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
      先秦諸子的共生智慧強調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：
      文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
“童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務(wù)功能。
“家門口就是政務(wù)服務(wù)中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?！俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量，關(guān)乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?！彼f。
      生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題，為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
      在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”，“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺。“每天都能看到‘紅管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題，會第一時間協(xié)調(diào)處理?！焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
      滿城“紅管家”，服務(wù)“百事通”。如今的安源，一出門就能瞧見“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。
（節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實踐》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．在中國思想中，整體和個體之間乃是共生關(guān)系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個體為次，個體尤其不能離開整體。
B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。
C．孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想，都認為施予愛才會得到愛，這符合人類情感世界中的心理對應(yīng)機制。
D．真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例，就是這一點的明證。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．先秦諸子普遍認為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。
B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。
C．安源區(qū)設(shè)立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營造美好生活空間的舉措。
D．兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A．法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
C．歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）
D．凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。（墨子）
（4）兩則材料在表達方式上有怎樣的不同？請簡要說明。
（5）請依據(jù)上述材料的觀點，對下面文段的內(nèi)容進行評析。
      （秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。
（漢?主父偃《諫伐匈奴書》）
發(fā)布：2024/11/16 15:0:2組卷：24引用：6難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      3000多年前的甲骨文，時下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計進行研究與創(chuàng)作。“作為韓美林老師的設(shè)計助手，我參與了2008年北京奧運會的運動造型設(shè)計，融進甲骨文元素的體育運動項目造型，受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評，成為經(jīng)典案例?！标愰f。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計作品，2017年首套甲骨文設(shè)計字庫正式上線，同時他還把甲骨文設(shè)計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
（摘編自《陳楠：把甲骨文“玩“出“表情”來》）材料二：
      文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時代價值，更多的人在嘗試，在努力。
      甲骨填色的拉曼光譜分析，計算機拼接甲骨圖片技術(shù)報告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀，一直是甲骨文系究的核心何題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
“殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識享平臺，包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務(wù)平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認識、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。                                        （摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文：我們這樣。走近你》）材料三：
“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠之，我之責(zé)也?！币粋€多世紀前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。
      在中國社會科學(xué)院研究員劉一曼看來，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系。非常密切，它們互相依存、互相促進、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此，應(yīng)將二者有機結(jié)合起來，進行綜合分析、比較，這樣定會取得更大收獲。
      中國社會科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說，應(yīng)保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強知識產(chǎn)權(quán)保護，營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
      2018年，國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項，這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進排序等整理研究，力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。                        （摘編自孫亞慧《紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》）
材料四：
      長期以來，西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上，這種說法根本站不住腳。我們通過對比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨特的異彩之處。
      巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀年范圍內(nèi)刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
      巴比倫的楔形文字到公元前四世紀隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書”理——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實為后世方塊漢字的鼻祖。
      據(jù)文獻記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，越南長期使用漢字至十三世紀才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對周邊國家文字的影響無從談起。（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

A．甲骨文表情包融合古老與新潮，帶動年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。
B．甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺，查找甲骨文字、文獻、著作等。
C．甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗，破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
D．國家圖書館相關(guān)人員研究國圖館藏甲骨，預(yù)期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
（2）下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是

A．在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號。
B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀和五世紀就絕跡了。
C．甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計的專著，在多個國家展出漢字藝術(shù)設(shè)計作品，在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。
C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計算機輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時俱進，不斷創(chuàng)新。
D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進，只要將二者有機結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會取得更大收獲。
（4）在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠之”？請結(jié)合上面前三則材料簡要分析。
（5）根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫分論點，證明甲骨文有“獨特的異彩之處”。
發(fā)布：2024/11/17 4:0:1組卷：36引用：15難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~