閱讀下面的文字，完成下面小題。
公元前221年，秦國滅齊、統(tǒng)一天下，華夏大地暫時中止了綿延500年的割據(jù)混戰(zhàn)，和平卻未能到來。盤踞在陰山草原的匈奴日漸壯大，時刻威脅著新王朝的安全。在咸陽忙于改制、修建各種大工程之余，秦始皇下令修繕、連接和增筑戰(zhàn)國時代秦、趙、燕三國的邊地長城，為開創(chuàng)子孫帝王萬世之業(yè)奠定基礎。從此，長城各段才逐漸連為一體，“起臨洮至遼東萬余里”，成為我們熟悉的萬里長城。
考古發(fā)現(xiàn)表明，秦長城是在北疆沿線斷斷續(xù)續(xù)修建而成，一般會盡量選擇在險峻的山梁嶺脊之上或大河深谷之側，與各處天險相結合。長城并不是只有一道城墻，還有一系列的配套設施：城、障、亭、燧。長城沿線的“城”，是修建在重點地段的軍事要塞。它們可以駐軍也可以駐民，還能囤積輜重糧草?！罢稀鳖愃瞥?，但要小很多，只駐軍不駐民，主要修建在險要地段：兩山之間的最窄處，山水之間的狹長走廊，溪流、河水相交處等。“亭”是用于監(jiān)視敵情的崗亭?！办荨笔欠榛鹋_。早在先秦時期，就已出現(xiàn)烽燧預警的做法。
對于歷代長城的作用，后世一直眾說紛紜。一種很流行的觀點認為，長城的防御作用被高估了，理由是歷史上那些游牧民族大舉南侵時，長城并不能阻擋他們的鐵蹄，中原王朝依舊會滅亡。這種觀點看似有道理，卻忽略了一個重要前提：長城本身并不是一勞永逸的工事，事實上世界上也從沒有過永不陷落的城邑或要塞。長城的作用不是在危亡關頭，而是在其他時刻體現(xiàn)。
秦始皇是在統(tǒng)一天下之后修建的萬里長城，此時秦朝國力正盛，秦軍更是挾滅六國之余威，國力戰(zhàn)力都在巔峰，秦朝卻依舊對匈奴采取了守勢，即便是蒙恬兩次大勝匈奴后依然如此。這自然是出于長遠考慮：對于秦軍而言，即便能一時擊敗匈奴，也不等同于能一勞永逸地根除匈奴之患，他們早晚會卷土重來，這是由這個民族的生活環(huán)境、生活習性所決定的，抵御匈奴必將是一場漫長的持久戰(zhàn)。正因為意識到這點，秦始皇君臣才主動選擇了積極防御的戰(zhàn)略，秦長城正是這一戰(zhàn)略最好的體現(xiàn)。
秦長城最基礎的作用，是轉化了秦軍、匈奴的實力對比。歷經(jīng)商鞅變法后100余年的戰(zhàn)爭淬煉，秦軍在戰(zhàn)法、裝備、步車騎多兵種協(xié)同作戰(zhàn)方面有著極大優(yōu)勢，但面對來去飄忽的匈奴騎兵，機動性和靈活性明顯處于下風。長城恰恰增強了秦軍的防御優(yōu)勢，又削弱了匈奴人的進攻優(yōu)勢：匈奴騎兵無法跨越長城，想要攻城，只能下馬改為步兵，徒手攀越城墻，游擊戰(zhàn)變?yōu)楣詰?zhàn)，原有的優(yōu)勢蕩然無存；守城的秦軍則“居高臨下”，優(yōu)勢明顯。
而匈奴即便人能突破城墻，戰(zhàn)馬也難以逾越，他們無論是放棄戰(zhàn)馬、改為步行，還是設法把戰(zhàn)馬運上城頭再運下來，或是在長城沿線尋覓可騎馬突破之處，都會消耗大量時間，入侵的速度因此也大為遲滯。當匈奴人跨越長城、在附近村鎮(zhèn)進行劫掠后，翻越長城撤回草原又成了難題，甚至掠奪的戰(zhàn)利品越多，翻越長城所花的時間就越長，撤退的速度再次被減緩。
這才是長城的真正作用。要知道，游牧民族真正大舉南下、一心占據(jù)中原的情況畢竟是少數(shù)，反倒是這種以劫掠為目的的騷擾極為常見。長城就像是針對這種情況的“過濾器”，增加匈奴人入侵的成本，降低他們所能取得的收益，從而“過濾”掉那些小股入侵。
更重要的是，長城從來不是單純的防御設施，而是秦朝主動出擊的前沿陣地，它可以為秦軍提供穩(wěn)定的后勤保障，糧草輜重都可以先囤積于城障亭塞，甚至長城本身可以成為北進戰(zhàn)略中的一環(huán)。秦軍能借長城的掩護，神不知鬼不覺地完成重兵的集結，長城守軍大舉出城進攻時，也不用擔心后方安全；反過來，匈奴人若企圖切斷出擊秦軍的后路，只能插入秦軍和長城之間，有可能面臨著被出擊秦軍、長城守軍兩頭夾擊的風險。秦軍即便戰(zhàn)局不利一時落敗，也可以退入長城重整旗鼓。正是以長城為依托，蒙恬才有了對匈奴的輝煌勝利：“蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬?！?br /> 后世歷來認為，修筑長城對國力的消耗、給百姓帶來的沉重負擔，是秦朝滅亡的重要原因。關于參與修筑長城的人數(shù)，《秦始皇本紀》稱是30萬，《淮南子?人間訓》則稱是50萬，而據(jù)歷史學家張維華估計，參與長城工程的人數(shù)，“總在伍士兵及戍卒與罪謫計之，當不下數(shù)百萬人，此誠吾國歷史上所罕見者”。按這個數(shù)字估算，每年光是所需糧食就至少要3000萬石以上，更不用提木石等建筑材料的運輸之類。許多史料也可以看出當時百姓負擔的沉重、生活的悲慘。
按理說殷鑒在前，后世本當吸取秦亡的教訓，不再選擇修筑長城?？墒聦嵣?，從西漢王朝開始，歷朝歷代仍然一而再、再而三地繼續(xù)選擇修筑長城作為防御策略，于是先后有了漢長城、隋長城、宋長城、明長城。
不難看出，古代中國的統(tǒng)治者們必定是對“成本”和“收益”都有過反復衡量，最終才不約而同意識到，即便會消耗巨大的人力物力、給百姓們帶來沉重負擔，修筑長城卻依舊是冷兵器時代性價比最高的防御手段。
秦朝滅亡了，西漢從廢墟中興起，此后的2000多年里，中原王朝如走馬燈一般輪換，城頭變幻大王旗。沒有一個王朝能永遠存續(xù)下去，任何金城湯池也無法挽救腐朽的統(tǒng)治，關于這一點，早在先秦時代，人們就已意識到：“地利不如人和。”長城卻依舊佇立在北方邊境，歷經(jīng)無數(shù)風雨戰(zhàn)火。舊的墻體崩塌，新的又建立，夯土變?yōu)榇u石，卻依舊在為百姓們提供庇護，直至成為中華民族的精神圖騰，而這一切，都來自秦朝埋下的第一塊基石。完全可以說，秦朝是以犧牲整整一代人的幸福為代價，給后人換來了萬世之利。
（摘編自張不叁《秦長城：成為中華圖騰的萬世基業(yè)》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 DD
A．“居高臨下”在文中指站在長城上的秦軍能占據(jù)高處的有利地勢，俯視敵人。
B．“過濾器”在文中喻指長城，這一建筑能針對小股匈奴的入侵發(fā)揮阻隔作用。
C．“收益”在文中是指修建的長城在抵御入侵、維護王朝統(tǒng)治方面發(fā)揮的作用。
D．“地利不如人和”在文中是指依靠長城抵御入侵不如依靠百姓齊心共同御敵。
（2）。下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是 DD
A．戰(zhàn)國時代秦、趙、燕三國就已經(jīng)修建邊地長城，秦朝在此基礎上將長城連接成橫貫東西從不中斷的一條高聳巨龍。
B．“障”與“城”功能相似，規(guī)模小于“城”，占據(jù)的地理位置更為險要，在抵御匈奴的過程中能發(fā)揮更大的作用。
C．從中國古代歷史來看，游牧民族大舉南侵時，長城沒有發(fā)揮阻擋他們?nèi)肭值姆烙饔?，致使中原王朝最終被滅國。
D．從付出的人力、物力成本和取得的收益角度來衡量，修筑長城依然是中國古代性價比最高、值得采用的防御手段。
（3）下列選項，不能充分說明秦朝修筑長城必要性的一項是 AA
A．長城依天險修建，城墻能和城、障、亭、燧共同形成完整的軍事防御體系。
B．秦王朝與匈奴后期必將進行的持久戰(zhàn)決定了秦應該采取以防御為主的政策。
C．匈奴軍隊的作戰(zhàn)實力強，騎兵行動迅捷，機動性和靈活性遠高于秦朝軍隊。
D．匈奴人入侵的目的大多是劫掠物資，多以騷擾為手段，較少占據(jù)中原國土。
（4）后世一種很流行的觀點認為，長城的防御作用被高估了。文本并不完全認同這一觀點，它又是如何闡釋自己的觀點的？請結合文本簡要分析。
（5）在生產(chǎn)力落后的農(nóng)耕時代，就修筑長城的問題而言，“愛惜民力”與“追求功業(yè)”二者似乎不可得兼。請結合文本，談談你對此的理解。
【答案】D；D；A
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/8/30 0:0:8組卷：1引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關系和財產(chǎn)關系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權利和財產(chǎn)權利，主要表現(xiàn)為民事權利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權立法和社會權利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結，既是民法典編纂的基本技術手段，也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權利按照人身權利和財產(chǎn)權利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關系邏輯和民事權利區(qū)分科學的最佳方式，也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章脈絡清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B．文章以總分總的結構形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權利和財產(chǎn)權利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權利。
D．依據(jù)體系性科學，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識。現(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當然，不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關系引出關于當代我國文化應怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關系為依據(jù)，以“親族血緣”關系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構想，目的是復興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓，在一定程度上賦予宗族管理權力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7
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