閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一 這些年，大批作家積極投身歷史劇的創(chuàng)作實(shí)踐，雖然也有“無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”的“三無牌”歷史劇，但也創(chuàng)作了不少佳作力作，《大秦帝國》《于成龍》等作品，與此前的《東周列國》《康熙王朝》等上百部巨作一起，組成了一道古代歷史劇的文化景觀，被稱為中國文藝用電視藝術(shù)呈現(xiàn)的中國通史。這些作品不僅幫助觀眾學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，也幫助觀眾用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，從五千年中國社會(huì)演變和文明發(fā)展中認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而鑒古知今，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，激發(fā)為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢而不懈奮斗的精神動(dòng)力。
“為什么中華民族能夠在歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！蔽乃嚰乙檬种兄P傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用文藝形式來反映五千年?duì)N爛的文明史。唯有如此，我們才能切實(shí)發(fā)揮文藝“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本”的功能。只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以審美方式藝術(shù)地呈現(xiàn)“講仁愛、重民本、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值，我們的文藝才能真正具有時(shí)代精神，受到人民的喜愛。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華文化的沃土，如果拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就等于割斷了自己的精神命脈。
（摘編自《人民日報(bào)給歷史題材電視劇的創(chuàng)作啟示》）      材料二 長期以來，受歷史虛無主義和進(jìn)化論的影響，國內(nèi)外一些理論家、歷史學(xué)家對(duì)于中國歷史抱有否定的態(tài)度。要么輕易否定我們很多關(guān)于歷史的文學(xué)作品，要么肆意歪曲中國歷史，或?qū)⒅袊鴼v史庸俗化，或隨意編造以迎合某種意識(shí)形態(tài)。即便正面介紹中國歷史的文藝作品，也經(jīng)常因?yàn)槭芪鞣接^念的框架約束，要么對(duì)其真正價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，要么用西方之尺削足適履。整個(gè)中國歷史在西方意識(shí)形態(tài)的籠罩下，就像是一個(gè)無處申辯的倒霉蛋。
      但我在《長安十二時(shí)辰》的一系列介紹和評(píng)論中，感受到了錢穆先生所說的對(duì)于本國歷史的“溫情和敬意”。該劇原著作者有在國外留學(xué)及在外企工作的經(jīng)歷，這符合我對(duì)當(dāng)今中國年輕人的期待和評(píng)價(jià)：只有真正接觸和了解西方，才能避免書本對(duì)于西方的美化和誤導(dǎo)，由此也就更容易擺脫西方的觀念條框，對(duì)中國歷史抱有真正的“溫情和敬意”。尤其是當(dāng)今中國正處于國力不斷上升的階段，我們提出文化自信，對(duì)于自身歷史的“溫情和敬意”是絕對(duì)不可少的。也許，對(duì)于中國歷史的態(tài)度契合當(dāng)今無數(shù)年輕人的心態(tài)，正是該劇受追捧的重要原因。畢竟，越來越多的中國青年發(fā)現(xiàn)，否定中國歷史，把它等同于鉤心斗角的宮廷詭計(jì)，是經(jīng)不起細(xì)看和推敲的。
      當(dāng)我們有了這樣一種態(tài)度，會(huì)對(duì)很多看似絕對(duì)的西方定論產(chǎn)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑。例如《長安十二時(shí)辰》中講到唐朝時(shí)的一種“職業(yè)”，被稱為“不良人”，這是當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)社會(huì)治安管理的小吏，類似于今天的刑事警察。筆者曾翻檢多本國內(nèi)警察院校的教科書，都認(rèn)定警察誕生于英國。事實(shí)上，這是一個(gè)完全錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)定論。現(xiàn)代警察的幾個(gè)特征是：非軍隊(duì)、非民眾、職業(yè)化。按此標(biāo)準(zhǔn)，唐代的“不良人”至少已經(jīng)具備兩個(gè)半特征。而早期的英國“警察”或稱治安官，最多具備上述一個(gè)特征，即非軍隊(duì)。隋唐開始，中國有了正式的科舉制度，它所選拔的是“官”，在官之外，行政工作還需要很多“吏”，它是民眾里面較為富裕的人群為政府的“服役”。這項(xiàng)政策實(shí)施長了便出現(xiàn)很多弊病。這一現(xiàn)象的改變是北宋王安石的變法。其方法是富戶不用出人承擔(dān)“吏”的無償服役，改為出錢，政府再用這筆錢雇用合格的專業(yè)人員，而不再是無償服役，從而避免“不良人”的腐敗。這是繼科舉制度選拔官員之后，用公平方式雇用“小吏”。
      筆者這番帶有學(xué)術(shù)性的分析，在劇中未必有深入的闡述。但我希望它能讓更多人客觀公正地看待中國古代制度。只要擺脫歷史虛無主義，我們對(duì)于中國歷史的認(rèn)識(shí)就會(huì)有全新的理解，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)有更多的自信。
（摘編自劉仰《歷史劇對(duì)歷史要有溫情和敬意》）      材料三 歷史真實(shí)不可再現(xiàn)，對(duì)歷史真實(shí)的追求只能無限企及。但可以把生命體驗(yàn)和感受融入歷史，并以此逼近歷史真實(shí)，傳達(dá)出歷史的神韻。我國文學(xué)界和史學(xué)界都認(rèn)可“文史互證”的說法。錢鍾書曾說過，歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，這正是它的克己的美德，要不然它就喪失了謹(jǐn)嚴(yán)……而文學(xué)創(chuàng)作可以深挖事物隱藏的本質(zhì)，曲傳人物未吐露的心理……考訂只斷定已然，而藝術(shù)可以想象當(dāng)然和測度所以然。在這個(gè)意義上，我們不妨說詩歌、小說、戲劇比史書來得高明。
      既然歷史本身就具有文學(xué)性，這就給歷史劇創(chuàng)作提供了借鑒意義和遐想空間。所謂傳歷史之神，其實(shí)就是努力抵達(dá)歷史深處，準(zhǔn)確窺測歷史人物內(nèi)心，溝通古人與今人的心靈，讓歷史的回聲與今人共振?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”，在歷史劇的園圃里躬耕的劇作家，誰個(gè)沒有這樣的情懷和抱負(fù)？
（摘編自賈璐《對(duì)待歷史的態(tài)度決定歷史劇的高度》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．以《于成龍》等為代表的當(dāng)代歷史劇，展現(xiàn)恢弘的文化景觀，既傳播了歷史知識(shí)，又教人認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律。
B．文藝應(yīng)藝術(shù)地呈現(xiàn)“講仁愛、重民本”等時(shí)代價(jià)值，只有如此它才能發(fā)揮出“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本”的功能。
C．中國歷史曾經(jīng)有很長時(shí)期被否定，而將其庸俗化，或者將它隨意編造以迎合某種意識(shí)形態(tài)，就是一大表現(xiàn)。
D．歷史考據(jù)為了嚴(yán)謹(jǐn)，是只能看表面而不能深入挖掘的，藝術(shù)則可以深挖事物的本質(zhì)，曲傳歷史人物的心理。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．在整個(gè)中國歷史都在西方意識(shí)形態(tài)籠罩的情況下，即使正面介紹中國歷史的文藝作品，也未充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值。
B．接觸和了解西方，發(fā)現(xiàn)其歷史觀的虛無主義本質(zhì)，就容易擺脫其觀念條框，從而對(duì)中國歷史懷有“溫情和敬意”。
C．中國警察院校教科書認(rèn)定警察誕生于英國，是因?yàn)闀木幷邲]有對(duì)看似絕對(duì)的西方定論產(chǎn)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑。
D．隋唐時(shí)期中國的“官”和“吏”是不同的。官是科舉選拔出來的掌權(quán)者，吏是富裕人家?guī)椭俟ぷ鞯姆壅摺?br />（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支持材料二的中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．《貞觀長歌》打著歷史正劇的旗號(hào)，主要?jiǎng)∏閰s圍繞八條愛情主線和多角戀愛開展。
B．《一代名相陳廷敬》敘述陳廷敬整頓吏治之史事，塑造了忠于國與百姓的好官形象。
C．《敵后便衣隊(duì)傳奇》寫八路軍戰(zhàn)士用可以充饑的包子作炸彈，頑強(qiáng)抗擊日本侵略者。
D．《瑯琊榜》臉譜化嚴(yán)重，梅長蘇一看就正氣凜然，謝玉仿佛臉上就寫著“我是壞人”。
（4）材料二在論證中多次由“我”來發(fā)表議論，作用是什么？
（5）從上述材料看，歷史劇作家應(yīng)該有怎樣的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作態(tài)度？