閱讀下面的文字，完成下面小題。
      中華道德觀是一種崇尚中正中和與中庸之道的道德觀。唐堯虞舜時期開始“定國名為‘中’”，將“上古以來尚中之德”上升到國德的高度?！渡袝?洪范》提出了“洪范九籌”，而其最根本的價值核心則是大中之道，大中之道在道德上的根本要求就是中正無私，只有超越個人的偏好和不以偏好取人才能夠廓然大公，物來順應(yīng)，才能夠成就王天下的光明正大之德。儒家也十分推崇中庸之道和中正之德，孔子提出的“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”凸顯了君子人格德性的中道品質(zhì)。孟子特別強(qiáng)調(diào)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。中庸之道直接確證和范導(dǎo)著中華民族的德性，也教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔斓刂g堂堂正正、頂天立地地做人。
      中華道德觀是一種崇尚仁愛并以“仁”為“人之安宅”的道德觀。“仁”是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性和基本德性?？鬃觿?chuàng)立了以“仁”為核心的仁學(xué)，認(rèn)為“仁”的本質(zhì)要求就是“愛人”。積極意義上的愛人即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，消極意義上的愛人則是“己所不欲，勿施于人”。中華文明所推崇的仁愛德性，持續(xù)而有效地鑄造了中國人的“良善”“友善”“和善”之心性，體現(xiàn)著“愛人猶己”“推己及人”和“仁以為己任”的道德價值追求及其所形成的道德境界。
      中華道德觀是一種崇尚道義并以義為“人之正路”的道德觀。義的本質(zhì)屬性和基本要求就是要在動機(jī)和行為上區(qū)別正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該的合理限度，追求自己應(yīng)當(dāng)追求的，舍棄自己應(yīng)該舍棄的，在實(shí)際的道德生活中就是要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見得思義”“義然后取”。孟子還將義視之為人世間的最高價值，高于人的生命。所以，當(dāng)人的生命與道義發(fā)生矛盾的時候，真正有道德追求的人總是舍生而取義。明清之際的王夫之認(rèn)為就“一人之正義”與“一時之大義”的關(guān)系而言，“一人之正義”為私，“一時之大義”為公，而就“一時之大義”與“古今之通義”而言，“一時之大義”為私，“古今之通義”為公。中華義德鑄就了中華民族“率天載義”的浩然正氣，培育了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛國主義情操和民族精神。
      中華道德觀是一種崇尚誠信的道德觀。孔子不僅提出了與朋友交言而有信和“敬事而信”的倫理命題，而且將“民信之矣”視為治國平天下重要的德性和價值觀念，認(rèn)為“民信之矣”遠(yuǎn)高于“足食”“足兵”，凸顯出了“自古皆有死，民無信不立”的至上價值?！敦懹^政要?論誠信》載魏征上疏言：“為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮行則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也?！闭绿自凇陡锩赖抡f》中將“必信”與“知恥”“重厚”“耿介”相提并論，并認(rèn)為“信者，向之所謂重然諾也”，一個團(tuán)體或一個人“所以得人死力者，亦惟有信而已矣”。革命要成功就必須弘揚(yáng)“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德，故信之為德至大且遠(yuǎn)，是中華民族寶貴的精神財富。
      中華道德觀是一種崇尚和諧和睦、主張以和為貴的道德觀。中華道德觀始終堅(jiān)持以和為貴的價值標(biāo)準(zhǔn)，推崇“天時不如地利，地利不如人和”，充滿著對和睦、和諧、和平的高度肯定，以和為貴、協(xié)和萬邦等觀念和傳統(tǒng)深深植根于中國人的精神世界中，體現(xiàn)在中國人的行為方式上。齊相晏嬰探討了“和”與“同”的區(qū)別，認(rèn)為“和”是不同事物之間的辯證統(tǒng)一，“和”運(yùn)用到君臣關(guān)系中就要求臣下既認(rèn)同君主正確的地方同時又能舉諫君主的過錯，這樣才能做到君臣和諧，使國家得到很好的治理。中華民族歷來是崇尚和諧、熱愛和平的民族，中華文明始終是堅(jiān)持“和而不同”，主張“仇必和而解”“化干戈為玉帛”和“協(xié)和萬邦”的文明。
      此外，中華道德觀還是一種推崇忠孝廉恥、禮儀文明的道德觀，“在家盡孝”“在國盡忠”并富有濃郁的家國情懷，為人為官注重廉潔奉公、知榮明恥，講求文明禮貌、待人以禮是這一道德觀的基本價值取向，并使中國獲得了禮儀之邦、文明古國的稱譽(yù)。
（摘編自2023年6月12日《光明日報》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中華道德觀崇尚中正中和與中庸之道，中庸之道認(rèn)為如果不超越個人偏好且以偏好取人才就不能成就王天下的光明正大之德。
B．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”都是“愛人”的體現(xiàn)，都屬于孔子“仁學(xué)”思想中“仁”的本質(zhì)。
C．從義的本質(zhì)屬性和基本要求可知，其要求我們在實(shí)際的道德生活中要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見得思義”“義然后取”。
D．在君臣關(guān)系中，“和”要求臣下既要認(rèn)同君主正確的地方還要能指出君主的過失，才能做到君臣和諧，使國家得到很好的治理。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．在王夫之看來，“一時之大義”在不同的情景中既可為“公”，也可為“私”，這反映了他靈活看待道義的辯證思想。
B．沒有中華義德的涵養(yǎng)，就不可能有“率天載義”的浩然正氣，就不可能產(chǎn)生“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義情操。
C．章太炎將誠信與革命道德聯(lián)系起來，指出要使革命成功，就必須弘揚(yáng)“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德。
D．中華民族歷來是熱愛和平的民族，中華文明始終堅(jiān)持“和而不同”，這與西方《舊約全書?申命記》記述的“以牙還牙”不同。
（3）下列選項(xiàng)，不屬于文本中中華道德觀的一項(xiàng)是

C

C

A．江西贛縣“最美醫(yī)生”謝宗萬40年堅(jiān)守深山做村民健康“守門人”，不管村民什么時候來看病、不管有沒有診費(fèi)，他都會為村民治療。
B．近日，“淄博燒烤”爆火后，淄博在短時間聚集了八百余萬游客，有游客表示，淄博真正讓人感到精彩的是吃飯完全不擔(dān)心飯店缺斤少兩。
C．2023年6月8日—11日，世界動力電池大會在宜賓舉行，全面呈現(xiàn)了動力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展最新成效，為全球動力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展又播下一粒新種子。
D．為觀云測雨，保祖國平安，氣象工作者唐海榮21年來記不清有多少次缺席家庭重要活動，父親病重不能到病床前盡孝，孩子生病全靠愛人照顧……
（4）孔子與魏征在強(qiáng)調(diào)“誠信”這一道德觀時，闡述的角度有何不同？請簡要概括。
（5）請簡要分析第三自然段的論述思路。