1．閱讀材料，完成小題。
      材料一：
      什么是美？這個(gè)問(wèn)題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩(shī)、一曲音樂(lè)，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來(lái)說(shuō)他們美不美。但是如果認(rèn)真追問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。
      在對(duì)美進(jìn)行追問(wèn)的過(guò)程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再?gòu)拿赖臇|西概括出來(lái)美的概念來(lái)。
      古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問(wèn)題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說(shuō)他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”?！拔覇?wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說(shuō)：“美是難的。”
      這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。
      首先，任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，而不能說(shuō)明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說(shuō)明漂亮小姐的美，而不能說(shuō)明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或是唐詩(shī)的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。
      其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空濠的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！边@時(shí)的雨，可以說(shuō)是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！“這時(shí)的雨，你又能說(shuō)是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。
      第三，美的東西不僅僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無(wú)不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說(shuō)成是一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。
      第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是美卻不然，你能說(shuō)美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說(shuō)，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來(lái)說(shuō)明美呢？
      美不是美的東西，它是什么呢？我們說(shuō)它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。
（摘編自蔣孔陽(yáng)《美和美的東西》）       材料二：
      瑞士數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家歐拉善用簡(jiǎn)潔的函數(shù)表達(dá)真理，歐拉公式至今仍被認(rèn)為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂(lè)新理論的嘗試》，將數(shù)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動(dòng)力中飽含著對(duì)美的追求，科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無(wú)限的創(chuàng)造力。
      盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對(duì)科學(xué)之美的肯定和重視。英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂(lè)般的美妙”，德國(guó)生物學(xué)家?？藸枏倪_(dá)爾文《物種起源》中“見出生物世界無(wú)與倫比的統(tǒng)一之美”?？茖W(xué)家楊振寧則用高適在《答侯少府》中的詩(shī)句“性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫”，來(lái)描述狄拉克反粒子理論帶來(lái)的精神震撼。他還以虹與霓為例描述科學(xué)之美：小時(shí)候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長(zhǎng)大懂得測(cè)量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會(huì)到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。
      在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗(yàn)，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動(dòng)力。
      科學(xué)美還包括審美直覺和審美靈感，不少科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中最初的選擇，往往是依靠審美直覺來(lái)完成。比如狄拉克的“單磁核”假說(shuō)，就是從磁與電共有的對(duì)稱美中獲得啟示，后來(lái)被實(shí)驗(yàn)證實(shí)；物理學(xué)家盧瑟福探索原子結(jié)構(gòu)時(shí)有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽(yáng)”；哥白尼在觀察太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)時(shí)這樣描述：“太陽(yáng)乘坐寶座率領(lǐng)著它周圍的行星家族”。正是這些審美想象，啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，引導(dǎo)著他們前往成功的彼岸。
      反觀我們的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)美卻被有意無(wú)意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克競(jìng)賽，已異化為機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學(xué)的韻律之美。在科研領(lǐng)域，不少人急功近利，失去了探尋更高層次的科學(xué)美的機(jī)會(huì)。
      正如但丁所說(shuō)，美是真理的光輝。漠視科學(xué)的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W(xué)原理，是否更能激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣？在科研中，少一些功利、多一份對(duì)美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實(shí)驗(yàn)變成美的探險(xiǎn)，或許更容易到達(dá)真理的彼岸。在科普活動(dòng)中，多一些日升月落、星辰閃耀、遙望火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會(huì)讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)。
      科學(xué)本來(lái)就是美的，探索未知世界的過(guò)程應(yīng)是充滿新奇體驗(yàn)的美的旅程。
（摘編自《發(fā)明與創(chuàng)新》）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．材料一和材料二都圍繞“美”這個(gè)話題展開，但前者意在分析“美”的概念，后者重在強(qiáng)調(diào)“美”的作用。
B．材料一中，蘇格拉底和希庇阿斯通過(guò)探討，最終解決了“美是什么”的問(wèn)題。
C．材料一說(shuō)美的東西都各有其美，不能用以相互說(shuō)明。這和我們欣賞詩(shī)詞時(shí)，不能用“纖云弄巧”的婉約美去衡量“亂石穿空”的豪放美是一致的。
D．材料一“味外之味”的第一個(gè)“味”是指人品嘗到的味道，第二個(gè)“味”是指超越于具體味道之上的事物的美。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法表述正確的一項(xiàng)是
A．歐拉的《音樂(lè)新理論的嘗試》以數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美的結(jié)合呈現(xiàn)了科學(xué)美。
B．狄拉克的反粒子理論具有唐詩(shī)“性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫”般的境界。
C．奧林匹克競(jìng)賽機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)使孩子們很難享受數(shù)學(xué)的韻律之美，也不利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和探究動(dòng)力。
D．只有在科普活動(dòng)中多一些日升月落之類的美感體驗(yàn)，才能讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)。
（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．材料一采用遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)論證，先提出論點(diǎn)“美”和“美的東西”不能混為一談，再?gòu)乃姆矫骊U述兩者不同，最后總結(jié)歸納。
B．材料一多用例證法，將“美不是美的東西”的相關(guān)抽象表述具體化，讓讀者易于理解的同時(shí)也增強(qiáng)了論點(diǎn)的說(shuō)服力。
C．材料二第三段運(yùn)用排比，表述了科學(xué)美的本質(zhì)、主客體表現(xiàn)形式和對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的作用，既論述全面，也強(qiáng)調(diào)了科學(xué)美的重大意義。
D．材料二論證中正反對(duì)照，有力地論證了“對(duì)科學(xué)之美的追求能誘發(fā)創(chuàng)造力，有助于探尋到真理的內(nèi)核”的觀點(diǎn)。
（4）兩則材料論證過(guò)程中均引用了唐詩(shī)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。
（5）在古詩(shī)文復(fù)習(xí)研討中，甲同學(xué)說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)同是草木蔥蘢，‘木欣欣以向榮’在陶淵明眼中就是美景，而‘薺麥青青’卻讓姜夔悲從中來(lái)?！币彝瑢W(xué)說(shuō)：“我覺得這兩句詩(shī)都太美了，讓我感動(dòng)！”請(qǐng)結(jié)合材料一的原理，對(duì)兩位同學(xué)的發(fā)言做簡(jiǎn)要分析。

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在中國(guó)，構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。
      這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說(shuō)來(lái)，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它們是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它們不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，而是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ系膬?yōu)良傳統(tǒng)來(lái)建造適合于今天我們新中國(guó)的建筑，我們就必須首先熟悉自己建筑上的“文法”和“詞匯”，否則我們是不可能寫出一篇中國(guó)“文章”的。
（摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：
      古代中國(guó)在色彩應(yīng)用上有著嚴(yán)格的制度體系，甚至以彩度色域來(lái)區(qū)分不同階層。“五行五方、五色、四象”這些詞語(yǔ)指明了中國(guó)古代建筑的規(guī)劃和裝飾方向，同時(shí)還賦予了其深刻的文化內(nèi)涵。董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)道“左青龍（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、后玄武（水）、中央后土”，這里闡述了早期的五行及五象之間的關(guān)系?！吨軙?洪范》篇中進(jìn)一步確定了五行排序即水、火、木、金、土，這里的五行所對(duì)應(yīng)的色彩為黑、赤、青、白、黃?！胺驳弁跽咧畬⑴d也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻。黃帝曰土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土?！?br />      中國(guó)的傳統(tǒng)用色源于古人對(duì)于色彩精神性的歸納與尊崇，這是一種從認(rèn)知傳遞到感覺的系統(tǒng)，與西方建立的色彩體系互相補(bǔ)充，完成了從色彩技術(shù)到色彩寓意的文化闡述。古建筑中的傳統(tǒng)施色并不是從一而終、一成不變的，這種變化以朝代的更迭，古人提煉色彩、色料的技術(shù)為支撐。
      一方面，原始的中國(guó)建筑提倡“茅茨土階”，主要表現(xiàn)出來(lái)的色彩為材料的原色。隨著人們審美意識(shí)的增強(qiáng)，視覺與防護(hù)建筑上開始出現(xiàn)紅土、白土及蚌殼灰的涂料裝飾。隨著石綠、丹砂、赭石等礦物原料在建筑上的出現(xiàn)，顏色變成權(quán)貴階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一種表達(dá)。殷商尚白，紅柱白墻的宮殿用色在素色中透出一點(diǎn)濃烈，以襯托建筑的高貴。周代有了正色的定義，并尊崇紅，宮殿、柱墻、臺(tái)基多施以此色。從漢開始，到唐代，黃色成為皇家正統(tǒng)之色，黃色琉璃瓦的出現(xiàn)彰顯著皇家的威嚴(yán)。盛唐期間色彩的應(yīng)用濃烈而多變，綠、青、紺色琉璃襯托出一個(gè)時(shí)代的磅礴與大氣。宋代用色清淡高雅，宮殿卻仍沿用“五彩遍裝”“青綠疊暈棱間裝”“等方式，以加強(qiáng)建筑陰影中色彩的碰撞。明清則在宋代用色體系上更講究華麗與煩瑣的搭配，并且嚴(yán)格規(guī)范建筑的色彩等級(jí)制度。
      另一方面則源于中國(guó)傳統(tǒng)色彩本身就蘊(yùn)含的五行中動(dòng)態(tài)聯(lián)系的觀點(diǎn)。《易經(jīng)》乾卦中的“天行健”中“行”所表達(dá)的是一種動(dòng)能，以詮釋物質(zhì)之間的一種動(dòng)態(tài)聯(lián)系，互為相生、互為因果，因此，在五行中又有著相生相克一說(shuō)?！盎鹕痢?，而火所代表的顏色為“赤”。定位于北京城市中軸線上的紫禁城，不僅在方位和規(guī)劃上體現(xiàn)了中央的位置關(guān)系，其屋頂大面積使用的黃色琉璃瓦也從色調(diào)上輔助建立了其昭示天下的態(tài)度。而紫禁城中宮墻、檐墻、門、窗、柱、框等構(gòu)件，皆施以赤色，以襯托黃色屋頂，寓意為兩者相生不息、江山穩(wěn)固。這些經(jīng)典的用色經(jīng)歷了時(shí)光的洗滌，脫去了最初的浮華，與歷史、文化糾纏不息，慢慢轉(zhuǎn)化為中國(guó)獨(dú)有的色彩符號(hào)。
      中國(guó)在傳統(tǒng)用色的領(lǐng)域有著自己獨(dú)特的方式和魅力，從民間建筑的慵懶浪漫，到皇家建筑的威嚴(yán)端莊，正是這種帶有象征意味的色彩體系，賦予了古建筑獨(dú)特的生命力和儀式感。
（摘編自楊思宇《從赤色窺析中國(guó)傳統(tǒng)色彩在古建筑中的應(yīng)用》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“文法”在文中指的是建筑物、構(gòu)件及加工處理裝飾之間長(zhǎng)期沿用的處理方法和相互關(guān)系。
B．“詞匯”指的是中國(guó)建筑中那些相對(duì)獨(dú)立的建筑個(gè)體，它們是構(gòu)成建筑必需的構(gòu)件和因素。
C．“大文章”喻指宏大壯觀的建筑，“小品”喻指小巧別致的建筑，易于讓讀者體會(huì)其差別。
D．建筑上的“文法”具有民族性、穩(wěn)定性和約束性，它的形成和演變與個(gè)人一時(shí)的努力無(wú)關(guān)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑有很大的靈活性，山亭水榭等“小品”式建筑，比宮殿廟宇類“大文章”式建筑，外形更輕巧靈活。
B．在傳統(tǒng)用色方面，中國(guó)古人從色彩技術(shù)到色彩寓意有著獨(dú)特的文化闡述，“茅茨土階、五行、五色”等即是這種闡述的成果。
C．中國(guó)古代宮殿建筑的用色風(fēng)尚，大致呈現(xiàn)出從尚白到尚紅到尚黃再到多色搭配的演變趨勢(shì)，這些變化是緣于朝代的不斷更替。
D．中國(guó)古代建筑的規(guī)劃和裝飾方案方向有深刻的文化內(nèi)涵，反映人們的審美意識(shí)，這是作者能使用語(yǔ)言學(xué)概念喻指建筑的基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一著眼全局闡釋建筑“文法”和“詞匯”的關(guān)系，材料二立足局部談?wù)摴糯袊?guó)在色彩應(yīng)用上的特點(diǎn)，都飽含民族情感。
B．史鐵生在《我與地壇》中寫到地壇“淡褪了門壁上炫耀的朱紅”，由此可以窺見古人通過(guò)朱紅色來(lái)體現(xiàn)莊嚴(yán)尊貴的建筑理念。
C．紫禁城定位于北京城中軸線，以黃、紅為主色調(diào)，它的方位規(guī)劃和用色方式彰顯出五行互為相生、互為因果的動(dòng)態(tài)聯(lián)系思想。
D．當(dāng)今時(shí)代要建造體現(xiàn)中國(guó)特色的建筑，應(yīng)有古為今用的意識(shí)；熟悉中國(guó)建筑方面世世代代累積下來(lái)的智慧結(jié)晶，是必要前提。
（4）古代中國(guó)在色彩運(yùn)用方面遵循著什么建筑“文法”？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明。
（5）依據(jù)材料一對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)特征的解說(shuō)方式，請(qǐng)借助“詞匯”“文章”等概念，參照?qǐng)D片，向來(lái)自異域他鄉(xiāng)的朋友介紹我市地標(biāo)性建筑“天中塔”。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      古籍今譯，是把古籍翻譯為現(xiàn)代書面語(yǔ)言，是古籍整理的重要形式。有人追溯其歷史，將司馬遷在《史記》中對(duì)《堯典》等上古文獻(xiàn)的改寫，看作當(dāng)時(shí)的古籍今譯，這有一定的道理、不過(guò)，在言文分離的時(shí)代，對(duì)前代典籍的字詞改寫與替換，與我們今天所說(shuō)的“今譯”并不相同。真正的古籍今譯出現(xiàn)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，大規(guī)模展開則是在 20世紀(jì) 80年代以后，大批古籍今譯的成果先后面世。
      今譯是賡續(xù)中華文脈的有效途徑，大量的古籍文獻(xiàn)承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古籍今譯者的歷史使命是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯是古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的橋梁。賡續(xù)中華文脈的核心，還在于社會(huì)大眾對(duì)古籍的熟悉與親近。今譯的讀者群體是非常明確的，那就是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛好者，讓廣大讀者了解古籍、熱愛古籍，從而傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今譯無(wú)疑是最好的門徑，這就要求譯者要有自覺的讀者意識(shí)，不可“曲高和寡”，使得呈現(xiàn)的今譯受眾面窄。
      今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋。隨著歷史進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展，古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握，需要將其作現(xiàn)代的闡釋。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，今譯就是要實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”。力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。人們常用嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“信、達(dá)、雅”作為古籍今譯的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，這更可看作是對(duì)今譯“現(xiàn)代闡釋”性質(zhì)的說(shuō)明：“信”是求真，強(qiáng)調(diào)譯文要忠實(shí)于古籍文本；“達(dá)”是求通，強(qiáng)調(diào)譯文要全面準(zhǔn)確反映古籍的文化信息；“雅”是求美，強(qiáng)調(diào)譯文文辭的文雅優(yōu)美，這更是說(shuō)今譯文本的現(xiàn)代形態(tài)。一句話，今譯就是要忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美地再現(xiàn)古代文化信息，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。
      我國(guó)古籍浩如煙海，形態(tài)多種多樣。對(duì)社會(huì)大眾而言，普通讀者重視的是其閱讀價(jià)值，今譯是古籍 現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說(shuō)“特殊”，是因?yàn)榻褡g不是古籍的原始形態(tài)，是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式；是由原始文本衍生而成，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，不能也不可能替代古籍本身。
（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）材料二：
      古籍今譯的根本不是古典文本的復(fù)制，今譯古籍不可能也沒必要完全替代古籍。實(shí)際上，今譯的過(guò) 程就是古典文化向現(xiàn)代文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換過(guò)程。今譯古籍既不完全是古典文化文本，也不完全是現(xiàn)代文化文本，而是前者向后者轉(zhuǎn)換的一種中介文本。
      任何一種翻譯都不可能是簡(jiǎn)單的復(fù)制，究其實(shí)質(zhì)，翻譯是一種旨在復(fù)制的闡釋活動(dòng)。整個(gè)翻譯過(guò)程，可以劃分成相互聯(lián)系的兩個(gè)階段，第一階段是翻譯者對(duì)翻譯內(nèi)容的理解接受，第二階段是對(duì)它的轉(zhuǎn)換表結(jié)構(gòu)有很大的差異，由于各自產(chǎn)生和使用的歷史文化環(huán)境不同。所荷載的文化信息也大為不同。僅就語(yǔ)詞而言，許多文言詞匯在現(xiàn)代漢語(yǔ)中就找不到完全對(duì)應(yīng)的詞句。在實(shí)際翻譯中，在轉(zhuǎn)換表述的同時(shí)，古典文本必然遭到某種程度的改造，新文本和古籍之間難以存在一致性。
      從古籍今譯的文化目的看，我們需要的也正是這樣的一種闡釋，而非復(fù)制。只有闡釋才能使古典文本表達(dá)的內(nèi)容有機(jī)地融入現(xiàn)代文化新結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到文化轉(zhuǎn)換的目的。在翻譯的過(guò)程中，借助翻譯者文化心理背景中潛在的現(xiàn)代性因素和新語(yǔ)詞本身攜帶的現(xiàn)代文化信息，古典文本被改造成一種新文本，一種易于為現(xiàn)代社會(huì)接受，也易于融入新文化結(jié)構(gòu)的文本。
      古籍今譯是一種特殊的創(chuàng)造性勞動(dòng)，說(shuō)它是創(chuàng)造性勞動(dòng)，是因?yàn)榻褡g古籍應(yīng)該是一種完整的自足的文本。談?wù)摲g的人往往都諱言創(chuàng)造，他們常常只是空泛地高標(biāo)“信”“達(dá)”“雅”，其實(shí)要“達(dá)”要“雅”，哪里離得開創(chuàng)造？古籍今譯工作的特殊性，要求從事這一工作的人必須具有特定的知識(shí)文化結(jié)構(gòu)：不只能讀懂古書的字句，而且對(duì)翻譯對(duì)象的產(chǎn)生、流傳、演變、影響等有具體、細(xì)致、全面的研究；不只了解該古籍的歷史價(jià)值，而且要明了它的當(dāng)代意義。今譯的創(chuàng)造性，要求從事這項(xiàng)工作的人必須具有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力。他不僅要做到對(duì)古典文本的忠實(shí)，而且還要做到在不損害這種忠實(shí)的基礎(chǔ)上，使新的文本自然、優(yōu)美。
（摘編自邵寧寧、王晶波《古籍今譯與現(xiàn)代文化建構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.古籍今譯是古籍整理的重要形式，真正發(fā)展是從二十世紀(jì)才開始的，大規(guī)模展開是在20世紀(jì)80年代后。
B.我國(guó)古籍?dāng)?shù)量多，形態(tài)多種多樣，今譯文本是古籍的現(xiàn)代形態(tài)，是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換后生成的文 本形式，因而比古籍更具有生命力。
C.古籍今譯的過(guò)程是古典文化向現(xiàn)代文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換過(guò)程，今譯古籍是一種介于古典文化文本和現(xiàn) 代文化文本之間的特殊文本。
D.今譯文本與古籍難免出現(xiàn)差異，但只有闡釋才能使古典文本表達(dá)的內(nèi)容有機(jī)地融入現(xiàn)代文化新結(jié) 構(gòu)，從而達(dá)到文化轉(zhuǎn)換的目的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.古代典籍歧義叢生，閱讀者由于自身的文化心理背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，會(huì)選擇不同的語(yǔ)義。
B.盡管文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同，但古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異。
C.即使在翻譯過(guò)程中找到完全對(duì)應(yīng)文言詞匯的詞句，今譯文本也可能與古籍存在文化信息差異。
D.材料一與材料二都談到了嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“古書雖經(jīng)考證、研究、標(biāo)點(diǎn)、索隱，仍只能局限于少數(shù)博識(shí)的學(xué)者，而一般人終難以接近，于此 今譯一法實(shí)足以濟(jì)諸法之窮。”
B.“今譯最重要的，是把原文的內(nèi)容含義盡可能忠實(shí)地譯為白話文，以利于大眾閱讀。這一點(diǎn)做起來(lái) 盡管有困難，但還比較容易。”
C.“以古籍文本為經(jīng)，以出土古物證明為緯的學(xué)術(shù)理念，得到學(xué)界的肯定。考古學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，為古
籍今譯研究的進(jìn)步提供條件?！?br />D.“今譯的學(xué)術(shù)價(jià)值顯而易見。對(duì)專業(yè)研究者而言，優(yōu)秀的今譯能解決古籍文本中的很多疑難問(wèn)題，從而促進(jìn)古籍的整理與研究?！?br />（4）材料二第二段論證嚴(yán)密，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）古風(fēng)出版社擬對(duì)一部古代典籍進(jìn)行文白對(duì)譯，以期對(duì)非專業(yè)讀者普及傳統(tǒng)文化。出版社選用今譯人員   時(shí)應(yīng)依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。