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閱讀下文,完成各題。
      建筑和語言文字一樣,一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛,因而沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為一“間”,成為個別建筑物的框架,怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使同時成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑,組成庭院;這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,個別建筑物和個別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至于梁、柱、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等。那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性,但同時也有極大的運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說,等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對子,純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達(dá)極不相同的情感,解決極不相同的問題,創(chuàng)造極不相同的類型。
      這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢?歸根說來,它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的,經(jīng)過千百年的考驗,而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶,是勞動和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時的創(chuàng)作,它是整個民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
(摘編自梁思成《中國建筑的特征》)(1)下列有關(guān)“文法”的理解,不符合原文意思的一項是
B
B

A.“文法”在文中指建筑物上的構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,個別建筑物和個別建筑物之間的一定的處理方法和相互關(guān)系。
B.中國建筑的“文法”具有一定的拘束性,在“文法”的限制下,創(chuàng)造的多樣性有所減弱,而文章的語法在運(yùn)用上卻具有較大的靈活性。
C.“文法”在文中指中國建筑在兩三千年里沿用并發(fā)展下來的慣例法式,為匠師們所遵守,為人民所承認(rèn),是勞動人民智慧的結(jié)晶。
D.中國建筑將朱紅色用在建筑物屋身、門窗等地方,并且用彩繪圖案裝飾木構(gòu)架的上部結(jié)構(gòu),這些都是“文法”使用的大膽之處。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于建筑“文法”的一項是
C
C

A.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
B.古建筑在立柱與橫梁接頭處設(shè)“斗拱”。
C.中國古建筑采用的水泥是“精米灰漿”。
D.古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。
(3)根據(jù)上文及《紅樓夢》第三回節(jié)選的文字,說明“榮國府”所體現(xiàn)的中國建筑“文法”的特點(diǎn)。
      (黛玉)又行了半日,忽見街北蹲著兩個大石獅子,三間獸頭大門,門前列坐著十來個華冠麗服之人。正門卻不開,只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾,匾上大書“敕造寧國府”五個大字。黛玉想道:這必是外祖之長房了。想著,又往西行,不多遠(yuǎn),照樣也是三間大門,方是榮國府了。卻不進(jìn)正門,只進(jìn)了西邊角門。那轎夫抬進(jìn)去,走了一射之地,將轉(zhuǎn)彎時,便歇下退出去了。后面的婆子們已都下了轎,趕上前來。另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來,復(fù)抬起轎子。眾婆子步下圍隨至一垂花門前落下。眾小廝退出,眾婆子上來打起橋簾,扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手,進(jìn)了垂花門,兩邊是抄手游廊,當(dāng)中是穿堂,當(dāng)?shù)胤胖鴤€紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏,小小的三間廳,廳后就是后面的正房大院。正面五間上房,皆雕梁畫棟,兩邊空山游廊廂房,掛著各色、畫眉等鳥雀。

【考點(diǎn)】內(nèi)容的理解和分析
【答案】B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:13引用:7難度:0.6
相似題
  • 1.現(xiàn)代文閱讀(三)
    閱讀下面的文字,完成下列各題。
          關(guān)于高鐵為何沒有WiFi這個問題在這幾年被熱議過多次,但如今,高鐵WiFi或許迎來了破局的好機(jī)會。
          此前有高鐵內(nèi)部人士稱,4G 信號轉(zhuǎn)WiFi后速率不穩(wěn)定,而當(dāng)時國外最先進(jìn)的做法是發(fā)射衛(wèi)星WiFi,并表示復(fù)興號應(yīng)該是通過4G與衛(wèi)星WiFi相結(jié)合的方式建立的。盡管如此,復(fù)興號WiFi依然不完美。此前,不少普快列車已經(jīng)提供免費(fèi)WiFi上網(wǎng),一般會采用LTE或者4G技術(shù),為列車提供WiFi信號,而且運(yùn)營得還不錯。但高鐵的難題在于它的速度過快,達(dá)到每小時300公里,這樣給基站切換、通信延時帶來了極大的挑戰(zhàn)。高鐵內(nèi)車載設(shè)備在接收信號時會頻繁地切換不同的網(wǎng)絡(luò),涉及不同的運(yùn)營商。三大運(yùn)營商的信號頻段不一樣,信號穿透力與基站覆蓋率、核心網(wǎng)資源不一樣,不同的基站發(fā)出來的信號質(zhì)量不一樣,在高速下網(wǎng)絡(luò)頻繁切換極易導(dǎo)致信號衰減,而且丟失率高、延遲大。
          而5G技術(shù)則帶來了巨大的想象空間。據(jù)介紹,國鐵吉訊與華為、中興等5G設(shè)備商開展密切合作,聯(lián)合開發(fā)車載5G設(shè)備,并計劃于2019年底完成測試工作。在高鐵WiFi系統(tǒng) 5G技術(shù)的融合方案中,利用了邊緣計算、網(wǎng)絡(luò)切片、虛擬化等關(guān)鍵技術(shù)解決高鐵對5G信號的屏蔽問題。中國移動數(shù)年來沿著鐵道線建設(shè)了一個相對龐大的5G基站和塔臺群,已經(jīng)可以隨時輕松地傳輸大量數(shù)據(jù)。目前高鐵車頂天線支持2.6.5和4.9GHz頻段,已滿足5G網(wǎng)絡(luò)接入需求。
          5G高鐵站項目用的是CPE(5G用戶接入網(wǎng)關(guān)),當(dāng)前的CPE客戶終端技術(shù)已經(jīng)可將5G信號轉(zhuǎn)為WiFi信號,而5G技術(shù)與WiFi的融合,更有利于兩種信號的互相轉(zhuǎn)化。5G背后的技術(shù)包括波束成 形與毫米波技術(shù),這是為司機(jī)和乘客提供可靠的WiFi等服務(wù)的關(guān)鍵能力。波束成形可以使信號的能量集中在接收端所在方向,可以有效改善頻譜利用效率,這將改善高速情況下的信號接收能力。使用5G的毫米波技術(shù),讓網(wǎng)絡(luò)速度比4G時代大幅提升。此外,毫米波技術(shù)破除了WiFi調(diào)制解調(diào)器的短板,很大程度上減少了傳輸所需的功率,也避免了 WiFi 信號在傳輸過程中相互妨礙所帶來的問題。
          5G網(wǎng)絡(luò)因為使用全新的技術(shù)、基站和網(wǎng)絡(luò)架構(gòu),具有低時延、高可靠性特征,或許能夠讓4G存在的掉線與延遲問題得以解決,4G技術(shù)下的高鐵WiFi遲遲不能破局,是源于高鐵部署的4G網(wǎng)絡(luò)覆蓋在高速行駛下的信號接收體驗與能力難以讓人滿意,高速出行卡頓、長時間緩沖等情況在所難免,信號狀況頗為雞肋。但5G的難題同樣存在,此如說與4G通信設(shè)備相比,5G通信設(shè)備的耗電量大約是4G設(shè)備的8到10倍以上。這需要對鐵路既有箱變和電力電纜進(jìn)行改造,成本與實(shí)現(xiàn)難度頗大,它是制約運(yùn)營商實(shí)現(xiàn)高鐵5G覆蓋的關(guān)鍵難題之一。當(dāng)然,這需要看如何實(shí)現(xiàn)5G與WFi的融合互補(bǔ)了。
          由于5G頻段較高、單基站覆蓋范圍較小,對大型樓宇、高鐵、礦山等相對封閉場景,5G基站很難進(jìn)行無縫覆蓋,但WiFi將會是5G的最好補(bǔ)充,兩者的融合開啟了一個更好的時代。
    (有刪改)(1)下列對文中5G相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.高鐵WiFi系統(tǒng)與5G技術(shù)的融合方案,利用了邊緣計算、網(wǎng)絡(luò)切片等關(guān)鍵技術(shù),車載5G設(shè)備將完成測試。
    B.5G使用的毫米波技術(shù)可以使信號的能量集中于某一方向,避免 WiFi 信號在傳輸過程中出現(xiàn)的某些問題。
    C.5G的發(fā)展同樣存在難題,通信設(shè)備耗電量大,設(shè)施改造的成本與實(shí)現(xiàn)難度大。這些問題都有待解決。
    D.5G網(wǎng)絡(luò)使用了全新的技術(shù)、基站和網(wǎng)絡(luò)架構(gòu),但5G基站對相對封閉場景進(jìn)行無縫覆蓋還是不太容易。
    (2)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.群眾對高鐵WiFi的呼聲較為迫切,但高鐵WiFi問題一直困擾業(yè)界,隨著5G時代到來,這一問題或許會得到解決。
    B.復(fù)興號的通信運(yùn)用了與國外相近的技術(shù),即通過4G與衛(wèi)星WiFi相結(jié)合的方式來建立,但復(fù)興號WiFi依然不完美。
    C.不少普快列車一般會采用LTE或4G技術(shù)為列車提供WiFi信號,滿足人們免費(fèi)上網(wǎng)的需求,而且運(yùn)營效果不錯。
    D.中國移動已經(jīng)建立的5G基站和塔臺群,可以隨時輕松地傳輸大量數(shù)據(jù),滿足高鐵車頂天線接入5G網(wǎng)絡(luò)的需求。
    (3)從文中看,高鐵WiFi與5G的融合,將帶來哪些進(jìn)步?

    發(fā)布:2024/11/14 14:0:1組卷:6引用:7難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言      這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。我這種嘗試,在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念,是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的,那就得不斷地在具體事物里去核實(shí),逐步減少誤差。
    后記      這集子十四篇論文專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。以我個人在社會學(xué)門內(nèi)的工作說,這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。第二期工作是社會結(jié)構(gòu)的分析,偏于通論性質(zhì),在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。論文以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象,這對象必須是聯(lián)系著各個社會制度的有時空坐落的人們生活的具體社區(qū)。因之,就是社區(qū)研究,也稱作社區(qū)分析。社區(qū)分析的第二步是比較研究,在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時,常發(fā)現(xiàn)了每個社會結(jié)構(gòu)有它配合的原則,原則不同,表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。
    差序格局      在鄉(xiāng)村工作者看來,中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私,我們就會想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。
          西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。在社會,這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
          我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同,我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之,這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心,各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu),我把它叫做“差序格局”。
          我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)??鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境?,F(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了?!爸袊鴤鹘y(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下?!痹诓钚蚋窬掷?,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。
    系維著私人的道德
          中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”,是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
          社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子;先有了這架子,每個人結(jié)上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?!肮瘛钡挠^念不能不先有個“國家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會中的道德體系,在象征著團(tuán)體的神的觀念下,有著兩個重要的派生觀念:一是每個個人在神前的平等;一是神對每個個人的公道。
    “差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然是“克己復(fù)禮”,“壹是皆以修身為本”。--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被不同的道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來,所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
          中國的道德和法律,都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友,等到自己貪污時,還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用,一定要問清了,對象是誰,和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
    家族
          我曾提出若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩,但是為了要表明一些在已有社會學(xué)辭匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念,我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體”,譬如錢會;我在這個分析中只想從主要的格局說,在中國鄉(xiāng)土社會中,差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣地,在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常常可以并存,可以看得到的不過各有偏勝罷了。
          家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說:這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,能經(jīng)營的事務(wù)很少,主要的是生育兒女,因之也是暫時性的。
          我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以依需要,沿父系親屬差序向外很遠(yuǎn)擴(kuò)大,五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭;最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營各種事業(yè)。家族包括生育的功能,還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束。
          在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會中,我們的家的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的,夫婦成了配軸。
    (選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》,有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.中國傳統(tǒng)社會的差序格局是同心圓格局,這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變化,但始終是以個人為中心,所以界限分明。
    B.中國傳統(tǒng)社會里,一切價值是以“己”作為中心,包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子,也由此可看出,中國鄉(xiāng)土社會是一個“私”的社會。
    C.中國差序格局之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),以個人為中心,克己復(fù)禮,缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
    D.中國鄉(xiāng)土社會“小家族”是綿續(xù)性的,結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多,有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
    (2)根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)內(nèi)容,下列說法不正確的一項
     

    A.《鄉(xiāng)土中國》14篇論文從社會結(jié)構(gòu)來追究中國鄉(xiāng)村社會“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。它支配著社會生活的各個方面,具有排他性。
    B.《鄉(xiāng)土中國》通過反復(fù)多角度、多層面地將中國鄉(xiāng)土社會和其他社會體系和社會關(guān)系對比的做法,全面深入地解釋了中國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。
    C.費(fèi)孝通先生在刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念時除了沿用概述,借用普通詞語,還創(chuàng)造性提出了“差序格局”等人類學(xué)、社會學(xué)的重要術(shù)語。
    D.《鄉(xiāng)土中國》語言嚴(yán)謹(jǐn)、縝密,質(zhì)樸、自然,通俗、形象,也不乏幽默詼諧之筆,隱藏淵默智慧之思,例如《差序格局》。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于“差序格局”在社會生活中影響的一項是
     

    A.如果看到電視上說某某某貪污,我們總是義憤填膺,但當(dāng)看到自己親人貪污時,卻以“聰明”兩字來評價。
    B.朋友說周末要帶全家來看望你,如果這個朋友是中國人,你可能不確定會來幾個人。
    C.俗語說“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身,莫談國事”。
    D.過年去親戚朋友家串門,敲門要進(jìn)時,門內(nèi)的人問“誰呀!”這時我們的回答十有八九是一聲“我!”。
    (4)請從提供材料內(nèi)容或?qū)W過的《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)找出一個可以揭示鄉(xiāng)土社會特征的概念并簡單解釋。
    (5)《差序格局》摘編自學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》三篇不同的文章,但卻涉及一個共同的主題,組成了一個有機(jī)的論述整體。請簡要分析說明三則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

    發(fā)布:2024/11/12 3:30:1組卷:8引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下文,完成各題。
    雅俗之偽:二人轉(zhuǎn)的生態(tài)學(xué)
          ①我國有豐富的民間文化藝術(shù)資源,優(yōu)秀的民間文藝滋養(yǎng)著主流文化。新世紀(jì)以來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動,使衍生于農(nóng)耕文明的民間文藝受到主流意識形態(tài)前所未有的重視。民間文藝的傳承傳播呈現(xiàn)出從官媒、精英到民眾、社區(qū)的反哺狀態(tài)。就二人轉(zhuǎn)傳承傳播的現(xiàn)狀而言,像趙本山這樣有著極高社會身份和社會影響力的二人轉(zhuǎn)的傳承者,正是在和央視、尤其是“春晚”的推動下,充分發(fā)揮自己的明星效應(yīng)和聰明才智,將二人轉(zhuǎn)這一原本主要在東北鄉(xiāng)野生存的民間藝術(shù)進(jìn)行了有效的挪移,重新賦予了二人轉(zhuǎn)以新的生機(jī)。
          ②根據(jù)展演形態(tài)和空間的變化,二人轉(zhuǎn)的類型也不同。廣場二人轉(zhuǎn)滿足了生活在東北黑土地上不同群體的閑暇需求,它與黑土地人們的生產(chǎn)生活水乳交融,成為后來諸多形態(tài)二人轉(zhuǎn)之母。劇場二人轉(zhuǎn)的盛行是在新中國成立后的上世紀(jì)五十年代,隨著時代變化,它多了對新社會、新時代的歌頌和對舊社會、舊時代的批判。當(dāng)下的劇場二人轉(zhuǎn)的演者,會根據(jù)自己對二人轉(zhuǎn)的理解和對受眾欲望的解讀,在經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)追求最大化的驅(qū)使下,使自己的表演在雅俗警戒線上下游移?,F(xiàn)代傳媒的傳播手段使二人轉(zhuǎn)節(jié)目變成一種音像制品出現(xiàn)在市場,并擁有了自己的消費(fèi)者,媒介二人轉(zhuǎn)因其傳播的便捷,將廣場二人轉(zhuǎn)和劇場二人轉(zhuǎn)最大程度地散布到生活世界的各個角落。
          ③民間藝術(shù)是伴隨民眾的日常生活產(chǎn)生、傳承和演變的,凝聚著人們對自然、社會的基本認(rèn)知,是民眾的一種生活方式與習(xí)慣。在任何一種有著生命力的民間文藝那里,雅俗是一體的,雅俗的區(qū)分,主要的體現(xiàn)在這些民間文藝展演的現(xiàn)場,是由特定的時間、空間、演者、觀者、展演內(nèi)容與形式等互相影響、制約并合力決定的。
          ④在今天的中國,農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等多種文明混融并存的狀態(tài)下,任何一種藝術(shù)如果只能滿足小部分人一時的興趣和欲望,都將不會具有長久的生命力。雖然難于將之與公民意識、公民社會等聯(lián)系起來,但在政治、文化、市場、傳媒、明星藝術(shù)家的相互合作下,二人轉(zhuǎn)在劇場內(nèi)外、舞臺上下、熒屏里外的紅火,正是因為它在相當(dāng)意義上滿足了不同人群不同語境和心境下的欲求。
          ⑤在央視春晚二人轉(zhuǎn)的紅火大潮中,一直持續(xù)不斷與之相伴的是指其低俗、庸俗、媚俗的批評之聲,這既與批評者對民間文藝的陌生有關(guān),也與代表主流意識形態(tài)的央視與明星趙本山之間的博弈有關(guān),還與媒體過度熱心的應(yīng)景炒作、快餐寫作、對經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求和當(dāng)政者對變化中的文化藝術(shù)市場管理經(jīng)驗不足等密切相關(guān)。
          ⑥要提供多樣并滿足當(dāng)下有著不同思想意識的不同群體需求的文藝產(chǎn)品,需要決策部門和生產(chǎn)者深入調(diào)查了解這些群體的生活狀態(tài)、心態(tài)與需求。在電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒能裹挾政治和市場前行的當(dāng)下社會,包括央視在內(nèi)的主流媒體過分包裝并依賴了趙本山。
          ⑦無論怎么看,二人轉(zhuǎn)的傳承傳播都如一片森林,其中有參天大樹,有高高矮矮的灌木,還有花花草草。在不同氣候條件下,大樹可能枯萎或自燃,灌木可能生長。傳承者有自己的識別,有自己的選擇,有其自發(fā)的平衡機(jī)制,這是官媒精英不應(yīng)該視而不見的。政府職能部門倡導(dǎo)正面積極的意識形態(tài)、健康的娛樂方式是必要的,但不要試圖控制一切。民眾娛樂需求是多層次的,尤其是在這個信息傳媒發(fā)達(dá)的媒介社會。媒介社會不是一個“熟人社會”,它凸顯的是個體、異質(zhì)、多元與新穎、新鮮、刺激。因此,不應(yīng)一刀切地給二人轉(zhuǎn)定性,讓所有的二人轉(zhuǎn)都成為“綠色”。只有實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展,趙本山是否繼續(xù)在春晚演出,才不會成為一個問題。
    (選自《讀書》2012年第2期,有刪改)
    (1)解釋第①段中加點(diǎn)詞“反哺”在文中的意思。
    (2)概括第②段的主要內(nèi)容。
    (3)聯(lián)系全文,簡析第③段在文中的作用。
    (4)把下列語句組織起來填入第⑦段方框中,語意連貫的一項是
     

    ①絕大多數(shù)觀者都說不會和家人一起去看二人轉(zhuǎn)
    ②雅俗的杠桿自然向俗傾斜也就不足為怪了
    ③這樣,觀者之間的基本關(guān)系是陌生的
    ④在當(dāng)下劇場二人轉(zhuǎn)的現(xiàn)場
    ⑤公共空間的演出反而成了私密的
    A.④①②③⑤B.⑤④③②①C.④①③⑤②D.⑤①②④③
    (5)下列對本文理解不正確的一項是
     

    A.目前的二人轉(zhuǎn)已成為大眾文化、流行文化和媒介文化的一部分。
    B.批評二人轉(zhuǎn)低俗與媒體的炒作及人們過度追求經(jīng)濟(jì)利益等相關(guān)。
    C.當(dāng)前的主流媒體和公共演出空間對趙本山的包裝和依賴過分了。
    D.文章認(rèn)為,必須使二人轉(zhuǎn)成為正面的積極健康的民眾娛樂方式。
    (6)根據(jù)本文第⑦段的觀點(diǎn),談?wù)勀銓ο旅骊P(guān)于“海派清口”不同評論的看法。
    近年走紅的周立波的“海派清口”,是從上海灘的單口滑稽、北京的單口相聲等曲藝表演樣式中汲取精華發(fā)展而成的。對此,有人認(rèn)為,他的表演能夠及時地捕捉當(dāng)下社會生活的熱點(diǎn)問題,以老百姓喜聞樂見的語言藝術(shù)形式和輕松詼諧的表達(dá),詮釋了海派文化的魅力,融化著世俗精神、平民意識,體現(xiàn)著市民文化的鄉(xiāng)土美。也有人批評他在舞臺上,油頭粉面,喜歡高談闊論卻一再顯出功底淺薄,低俗的嬉笑怒罵,只落得一地雞毛,是一個失根的“白相人”(玩家)。

    發(fā)布:2024/11/11 8:0:1組卷:6引用:1難度:0.5
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