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材料一:
      網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種具有網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)的語(yǔ)言現(xiàn)象,蘊(yùn)含了特定的情感與文化,是人們表達(dá)情感、交流思想的符號(hào)工具。作為一種符號(hào)表達(dá),網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)與特征。它不是冷冰冰的語(yǔ)言工具,而是有溫度、有趣味性的情感符號(hào),反映了人們的心理狀態(tài)與價(jià)值觀念,也體現(xiàn)了社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)與時(shí)代特征。
      網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在形式上兼有經(jīng)濟(jì)性與生態(tài)性??觳褪降木W(wǎng)絡(luò)文化,促使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不斷趨簡(jiǎn)、趨快、趨新,從而使經(jīng)濟(jì)實(shí)用的縮略詞語(yǔ)、字母縮寫、數(shù)字諧音等大量出現(xiàn)。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)日益圖像化、聲訊化、視頻化,傳達(dá)情感信息也更快速、更貼切,從最初的顏文字、繪文字到個(gè)性化動(dòng)態(tài)化的表情包,甚至可以用人工智能生成人臉表情包,從而更快更直觀地傳遞信息和情緒,實(shí)現(xiàn)了錯(cuò)位時(shí)空的情感交流,提升了網(wǎng)絡(luò)交際的經(jīng)濟(jì)性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性使得現(xiàn)代信息交流更具親密性和趣味性,但同時(shí),這也帶來(lái)語(yǔ)言使用的不規(guī)范與庸俗化,產(chǎn)生了不良從眾效應(yīng),增加了理解障礙。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的“放任”式生長(zhǎng)有可能破壞語(yǔ)言生態(tài),因而保護(hù)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生態(tài)成為時(shí)代課題。
      網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的創(chuàng)新發(fā)展融合了時(shí)尚性與主流性?!皶r(shí)尚”是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的標(biāo)簽。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言能快速、靈敏地把握網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的前沿事物,并以時(shí)尚個(gè)性的形式呈現(xiàn)出來(lái),展開“裂變式傳播”,實(shí)現(xiàn)“躍進(jìn)式革新”。并且,隨著數(shù)字化的不斷發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言創(chuàng)新的時(shí)尚性和主流性也在不斷趨于融合,比如,“新賽道”“強(qiáng)國(guó)有我”“逆行者”“14億護(hù)旗手”“工匠精神”等,成為宣揚(yáng)社會(huì)價(jià)值的“旗手”。
      網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在情感表達(dá)上具有娛樂性與社會(huì)性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言時(shí)而幽默智慧、妙語(yǔ)連珠、余音繞梁,時(shí)而賣丑賣乖、媚俗低俗、轉(zhuǎn)瞬即逝,將文字游戲化、含義解構(gòu)化、表達(dá)狂歡化。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的情緒底色,是娛樂性和社會(huì)性的平衡。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的娛樂化代表著人們?cè)诜莻鹘y(tǒng)的虛擬空間中暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)矛盾的娛樂狂歡和情緒宣泄。而社會(huì)性則代表著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和時(shí)事熱點(diǎn)的反思和重構(gòu),從而追求與自我和解、與社會(huì)和諧。一些網(wǎng)絡(luò)熱詞(如“996”“剁手”“刺客”“吸貓”“燃喪”“小仙女”“颯”“內(nèi)卷”“凡爾賽”“吃瓜群眾”“確認(rèn)過眼神”“干飯人”等),反映出人們?cè)诠ぷ鳌⑸?、情感等方面的社?huì)心理變化。
      網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言既凸顯國(guó)際化又不失民族性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種交流工具,融合了不同語(yǔ)言與文化,巧妙運(yùn)用文化的“珠”串聯(lián)起情感的“簾”。比如“栓Q”(來(lái)自Thank you,本意感謝,后指無(wú)語(yǔ))、“打Call”(呼喊加油打氣)等漢英混合表達(dá)就十分流行。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)不同文化的借鑒,構(gòu)成了一種特有的語(yǔ)言文化,刻上了時(shí)代的烙印,也留下了文化交融的印痕。并且,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也蘊(yùn)含著特定的中國(guó)文化根基。比如,“錦鯉”“神獸”等,都與中國(guó)文化相關(guān)。隨著數(shù)字中國(guó)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也越來(lái)越傾向于展現(xiàn)民族特色、彰顯民族自信。比如,動(dòng)漫《那年那兔那些事兒》中的“此生無(wú)悔入華夏,來(lái)世還在種花家”,成為彈幕流行語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言既是傳承中國(guó)文化的載體,也是促進(jìn)中外文化交流的橋梁。
      網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出現(xiàn)分眾化趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言天然具有共享性,時(shí)間的流轉(zhuǎn)也帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用空間的轉(zhuǎn)變,并已滲透到社會(huì)生活的方方面面,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言的邊界日益模糊,且影響力不斷上升。同時(shí),隨著人們交際需求的多層次、多樣化,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也開始趨向圈層化、分眾化。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的全民化有利于跨越數(shù)字鴻溝,拓寬數(shù)字共享;而分眾化則增進(jìn)了圈內(nèi)交際親密度,拓展了共享的深度。
(摘編自康慧芳、尹興《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言:情感與文化的表達(dá)》)材料二:
      廣州M大學(xué)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)熟悉與使用情況分析表(有效樣本共計(jì)286份)
內(nèi)容 結(jié)果
對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的認(rèn)識(shí) 象征符號(hào) 時(shí)代語(yǔ)言 交際工具 思想交流
18.5%/53 15.1%/43 53.1%/152 13.3%/38
網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的主要特點(diǎn) 簡(jiǎn)單快捷 幽默風(fēng)趣 新潮時(shí)尚 低俗無(wú)聊
19.2%/55 13.3%/38 49%/140 18.5%/53
使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的目的 從眾心理 情緒宣泄 好奇心 方便交流
23.8%/68 24.2%/70 31.5%/90 20.3%/58
是否了解網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的含義 非常了解 很了解 一般 不了解
14.7%/42 45.1%/129 25.2%/72 15%/43
平時(shí)使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的頻率 從來(lái)不用 偶爾使用 比較常用 每天使用
2.1%/6 12.6%/36 32.3%/92 53.1%/152
平時(shí)使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的場(chǎng)合 日常交流 網(wǎng)上聊天 網(wǎng)絡(luò)游戲 書面表達(dá)
21.3%/61 72%/206 4.9%/14 1.8%/5
(摘編自詹捷慧《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)使用情況調(diào)查與導(dǎo)引》)材料三:
      昨日,有“語(yǔ)言界啄木鳥”之稱的《咬文嚼字》雜志社發(fā)布“2022年十大流行語(yǔ)”:“踔厲奮發(fā)、勇毅前行”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“新賽道”“大白”“煙火氣”“天花板”“拿”“雪糕刺客”“精神內(nèi)耗”“沉浸式”。
      《咬文嚼字》主編黃安靖解釋了評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)。他首先向記者介紹了語(yǔ)言的“圈層結(jié)構(gòu)”:“我們的語(yǔ)言是一個(gè)圈層結(jié)構(gòu),由里向外,分別是規(guī)范層、污染層、邊沿層。規(guī)范層由規(guī)范純粹的母語(yǔ)成分構(gòu)成,位于這里的成分都符合母語(yǔ)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律,也符合我們社會(huì)的文明道德規(guī)范。邊沿層由顏文字、表情包甚至眼神、手勢(shì)等組成,不屬于狹義的語(yǔ)言符號(hào)?!?br />      至于污染層,黃安靖指出,那里混雜著:有欠規(guī)范的母語(yǔ)成分,未被社會(huì)廣泛接受的字母詞,漢字與字母混合體,以及不符合社會(huì)道德規(guī)范的不文明成分等。
      黃安靖認(rèn)為,只有從最核心的規(guī)范層選出的流行語(yǔ),才是最具生命力的,才最符合我們一直強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值和社會(huì)學(xué)價(jià)值。關(guān)于社會(huì)學(xué)價(jià)值,他說(shuō)主要是考慮流行語(yǔ)必須反映時(shí)代特征,必須弘揚(yáng)時(shí)代正能量,為一年的社會(huì)生活留下印記。比如“中國(guó)式現(xiàn)代化”是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年奮斗創(chuàng)造的現(xiàn)代化新道路,是人類文明新形態(tài),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明大道。出現(xiàn)在二十大報(bào)告中的“新賽道”,為我國(guó)新一輪產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命指明了戰(zhàn)略方向。
(摘編自中國(guó)新聞出版廣電報(bào)《<咬文嚼字>發(fā)布2022年十大流行語(yǔ)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.材料二中“對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的認(rèn)識(shí)”的調(diào)查結(jié)果,表明網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不是冷冰冰的語(yǔ)言工具,而是有溫度有情感的。
B.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)為語(yǔ)言的簡(jiǎn)單快捷,可使交流更有效率和趣味,這是M大學(xué)學(xué)生經(jīng)常使用的原因之一。
C.材料二表明,網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)具有負(fù)面特點(diǎn),使用者存在從眾心理,這二者不容小視,事關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生態(tài)的改善。
D.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有共享性和滲透力,影響力不斷上升,M大學(xué)學(xué)生線上線下使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的情況印證了這一特點(diǎn)。
(2)下列對(duì)材料一和材料三相關(guān)內(nèi)容的比較分析和評(píng)價(jià),不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.二者的論述對(duì)象看似不同,實(shí)則基本上相同,因?yàn)槎忌婕熬W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,以及語(yǔ)言的規(guī)范問題。
B.二者對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的態(tài)度有所不同,這與材料一的寫作目的和《咬文嚼字》糾錯(cuò)的定位有關(guān)。
C.材料一把“顏文字”視為語(yǔ)言符號(hào),材料三認(rèn)為它不屬于語(yǔ)言符號(hào),二者對(duì)其的定義不同。
D.二者都關(guān)注流行語(yǔ)的主流性,肯定其在反映時(shí)代和社會(huì)特征,弘揚(yáng)時(shí)代正能量方面的作用。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.“賽道”原指距離競(jìng)賽或速度競(jìng)賽時(shí)使用的比賽區(qū)域,目前含義得到了豐富,如“新賽道”可指一切新的起點(diǎn)、新的征程,以及新的努力、新的氣象等。
B.“內(nèi)卷”一詞暗含著對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈但收益與努力不對(duì)等的社會(huì)現(xiàn)狀的批判,“躺平”則是對(duì)“內(nèi)卷”的激烈抵抗,表達(dá)內(nèi)心的無(wú)奈,表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的反感。
C.“煙火氣”來(lái)源于古漢語(yǔ),其本義指“燒煮食物的氣味”,當(dāng)下人們借用這個(gè)詞指代生機(jī)盎然、充滿活力的生活氣息,隱含國(guó)泰民豐,歲月安好的意思。
D.“雪糕刺客”流行后,出現(xiàn)了“水果刺客”“餅干刺客”等仿詞,人們以此形容那些隱藏在普通貨品中,其貌不揚(yáng)卻在結(jié)賬時(shí)以高昂的價(jià)格刺痛顧客的商品。
(4)梁思成在《中國(guó)建筑的特征》中,對(duì)中外建筑進(jìn)行了比較說(shuō)明,材料一對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)也進(jìn)行了比較論述,二者運(yùn)用比較的意圖有何不同?請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。
(5)流行度很高的詞語(yǔ)“栓Q”和“小陽(yáng)人”(對(duì)新冠病毒陽(yáng)性感染者的戲稱)都沒有入選《咬文嚼字》的“2022年十大流行語(yǔ)”榜單,為什么?請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

【答案】A;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/23 8:0:10組卷:2引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的材料,完成下列各題。
    材料一      挽起褲腿走下稻田,是人們從播種到收獲季節(jié)見到的袁隆平最標(biāo)準(zhǔn)的“形象”。人們常提出的一個(gè)疑問是:中國(guó)的稻田里如何走出了袁隆平這樣一位世界級(jí)的農(nóng)業(yè)科學(xué)家?
          20世紀(jì)五六十年代我國(guó)普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時(shí)在湖南一所偏僻山村農(nóng)校―湘西雪峰山麓的安江農(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心,拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事,注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。
          那是1961年7月的一天,下課鈴聲響過之后,袁隆平拍去身上的粉筆灰塵,掖著講義夾,匆匆來(lái)到校園外的早稻試驗(yàn)田。采用常規(guī)法培育出來(lái)的早稻常規(guī)品種正在勾頭散籽,呈現(xiàn)一派豐收景象。袁隆平把講義夾放在田埂上,走下稻田一行行地觀察起來(lái)。突然,他那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、鶴立雞群的水稻植株上。他屏氣靜神地伸出雙手,欣喜地?fù)崦强蓯鄣牡舅耄?dòng)得幾乎要喊出聲來(lái)!
          這是一株奇特的稻禾,株形優(yōu)異,穗大粒多,足有十余穗,每穗有壯谷一百六七十粒。袁隆平用布條扎上記號(hào),從此格外精心地照顧這蔸稻禾。收獲季節(jié)他得到了一把金燦燦的稻種。第二年春天,袁隆平把這些種子播種到試驗(yàn)田里,期待收獲有希望的新一代稻種??墒钱?dāng)秧苗長(zhǎng)高之后,袁隆平發(fā)現(xiàn),它們高的高,矮的矮,成熟得也很不一致,遲的遲,早的早,沒有哪一蔸的性狀超過它們的前代。
          一種失望的情緒掠過袁隆平心頭,但是對(duì)孟德爾、摩爾根遺傳學(xué)有著深入研究的袁隆平進(jìn)而想到,從遺傳學(xué)的分離律觀點(diǎn)看,純種水稻品種的第二代是不會(huì)有分離的,只有雜種第二代才會(huì)出現(xiàn)分離現(xiàn)象。今年它的后代既然發(fā)生分離,那么可以斷定去年發(fā)現(xiàn)的性狀優(yōu)異稻株是一株“天然雜交稻”的雜種第一代。
          他返回試驗(yàn)田對(duì)那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究,高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。經(jīng)過反復(fù)統(tǒng)計(jì)計(jì)算,袁隆平證明,這次發(fā)現(xiàn)完全符合孟德爾的分離規(guī)律。
          袁隆平的實(shí)踐讓他發(fā)現(xiàn)了真理:只要探索出其中規(guī)律,就一定能培育出人工雜交稻,也就一定能把這種優(yōu)勢(shì)應(yīng)用到生產(chǎn)上,從而大幅度提高水稻的產(chǎn)量。
          關(guān)于水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用,世界上已有美國(guó)、日本等國(guó)的科學(xué)家從事過研究,但沒有成功。這無(wú)疑是一道世界難題。況且,他還得頂著研究水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用是“對(duì)遺傳學(xué)的無(wú)知”等權(quán)威學(xué)者的指責(zé)和壓力。袁隆平根據(jù)自己的實(shí)踐,以科學(xué)家的膽識(shí)和眼光斷定雜交水稻研究具有光輝的前景,他決心義無(wú)反顧地堅(jiān)持研究。他知道,自己直接觀察到的一些事實(shí)表明水稻具有雜種優(yōu)勢(shì),“無(wú)優(yōu)勢(shì)論”是沒有試驗(yàn)依據(jù)的推論,這一推論與自交系的雜交優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象相矛盾,袁隆平堅(jiān)信搞雜交水稻研究有前途,勇敢地向“無(wú)優(yōu)勢(shì)論”這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn),從而拉開了我國(guó)水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用的序幕。
          袁隆平認(rèn)為,水稻的雜交優(yōu)勢(shì)利用只有兩條路可走:一條是進(jìn)行人工去雄,這種方法產(chǎn)生的種子數(shù)量極為有限,不可能在生產(chǎn)上推廣應(yīng)用;再一條路就是培育出一個(gè)雄蕊不育的“母稻”,即雄性不育系,然后用其他品種的花粉去給它授粉雜交,產(chǎn)生出用于生產(chǎn)的雜交種子。這項(xiàng)研究難度確實(shí)太大,無(wú)法在生產(chǎn)中得到應(yīng)用。但袁隆平不打算退卻。
          1964年7月5日,袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田,去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株,已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上,這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常,水稻雄性不育植株,終于找到了。
          兩年后,袁隆平的一篇論文《水稻雄性的不孕性》發(fā)表,它宣示了袁隆平培育雜交水稻的理論設(shè)想和實(shí)現(xiàn)途徑,開創(chuàng)了水稻研究的新紀(jì)元。
    (取材于《語(yǔ)文》必修上冊(cè)第4課)材料二      從他到復(fù)旦大學(xué)的第二年起,鐘揚(yáng)就開始主動(dòng)到西藏采集種子。2009年,鐘揚(yáng)正式成為中組部援藏干部。據(jù)統(tǒng)計(jì),在這十幾年間,他收集了上千種植物的4000萬(wàn)顆種子,占到了西藏特有植物的1/5。
          很多人都有這樣的疑問,鐘揚(yáng)為什么要收集種子?
    “一個(gè)基因能夠拯救一個(gè)國(guó)家,一粒種子能夠造福萬(wàn)千蒼生。青藏高原這個(gè)占我國(guó)領(lǐng)土面積1/7的地區(qū),植物種類占到了1/3。有些地方甚至百年來(lái)無(wú)人涉足,植物資源被嚴(yán)重低枯?!辩姄P(yáng)曾在一次公開演講中這樣介紹。
          他扎根在此,努力為人類建一個(gè)來(lái)自世界屋脊的種子“寶庫(kù)”。然而,在西藏采集種子更多的是隨時(shí)出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長(zhǎng)時(shí)間的體力透支。而鐘揚(yáng)卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包,穿著磨白了的牛仔褲,戴著一頂寬檐帽,邁著長(zhǎng)期痛風(fēng)的腿,在青藏高原上刷新一個(gè)植物學(xué)家的極限,連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。
          鐘揚(yáng)在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說(shuō):“每次和鐘老師采種子都是驚險(xiǎn)和驚喜并存?!?br />      2017年5月的一場(chǎng)講座中,鐘揚(yáng)曾介紹自己實(shí)驗(yàn)室研究過一種“長(zhǎng)壽基因”。他們使用生命期5至7天的線蟲作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象,當(dāng)某種基因被敲除后,線蟲壽命可增加5至7倍。
          有人問,只要敲除一個(gè)基因,人是否就可以更長(zhǎng)壽。鐘揚(yáng)回答:“這個(gè)基因主管生殖,要想長(zhǎng)壽必須在一出生就去除掉,這意味著你將終身無(wú)法生育?!睂?duì)于鐘揚(yáng)這樣的植物學(xué)家來(lái)說(shuō),生命的長(zhǎng)短成為了藏在基因里的秘密。
          但對(duì)于他個(gè)人來(lái)講,生命的意義是什么?或許在與千千萬(wàn)萬(wàn)種生命打交道的過程中,鐘揚(yáng)已經(jīng)有了答案。
    “在一個(gè)適宜生物生存與發(fā)展的良好環(huán)境中,不乏各種各樣的成功者,它們?cè)炀土松妮x煌。然而,生命的高度絕不只是一種形式。當(dāng)一個(gè)物種要拓展其疆域而必須迎接惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的時(shí)候,總是需要一些先鋒者犧牲個(gè)體的優(yōu)勢(shì),以換取整個(gè)群體乃至物種新的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。換言之,先鋒者為成功者奠定了基礎(chǔ),它們?cè)谏母叨壬蠎?yīng)該是一致的?!痹趶?fù)旦大學(xué)2012年7月6日的校刊上,鐘揚(yáng)發(fā)表的《生命的高度》一文這樣寫道。
          在探尋生命的邊界時(shí),他甘愿成為一個(gè)先鋒者。
          鐘揚(yáng)的身體條件是不適合長(zhǎng)期在高原工作的。2015年,鐘揚(yáng)突發(fā)腦出血,對(duì)常人來(lái)說(shuō),這應(yīng)是一次生命的警告,鐘揚(yáng)卻把它理解成工作倒計(jì)時(shí)的鬧鐘。
          2017年9月25日,鐘揚(yáng)忙碌的行程在出差赴內(nèi)蒙古城川民族干部學(xué)院作報(bào)告之后戛然而止。
    “任何生命都有結(jié)束的一天,但我毫不畏懼,因?yàn)槲业膶W(xué)生會(huì)將科學(xué)探索之路延續(xù)下去,而我們采集的種子,也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽,到那時(shí),不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想?!睂?duì)于生命的意義,鐘揚(yáng)這樣說(shuō)。
    (取材于《語(yǔ)文》必修上冊(cè)第4課)
    (1)請(qǐng)根據(jù)以上兩則材料,分別為它們擬寫一個(gè)凸顯所報(bào)道人物特點(diǎn)的標(biāo)題。不超過10個(gè)字。
    (2)根據(jù)以上兩則材料中袁隆平、鐘揚(yáng)的事跡,概括科學(xué)家所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

    發(fā)布:2024/11/17 18:0:2組卷:18引用:4難度:0.2
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢?歸根說(shuō)來(lái),它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的,經(jīng)過千百年的考驗(yàn),而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶,是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作,它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
          由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式,既經(jīng)廣大人民所接受,為他們所承認(rèn)、所喜愛,雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的,但它們很快地就越過材料的限制,同樣運(yùn)用到磚石建筑上去,以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì),表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑,中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系,乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的,所不同者,是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó),則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法,把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平,所以雖然也發(fā)展了磚石建筑,但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件。
          在這里,我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣,為了同樣的需要,為了解決同樣的問題,乃至為了表達(dá)同樣的情感,不同的民族,在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來(lái)處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等,所要解決的問題基本上是相同的,但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子,就與無(wú)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同,但是各用不同的“詞匯”和“文法”,用自己的形式把這樣一句“話”說(shuō)出來(lái)了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子,雖然大小不同,基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓,巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表,都是同一性質(zhì),同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說(shuō)明各民族各有自己不同的建筑手法,建筑出來(lái)各種各類的建筑物,如同不同的民族使用不同的文字所寫出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
    (節(jié)選自梁思成《中國(guó)建筑的特征》)
          材料二:
          藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫學(xué)的中國(guó)應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式,根據(jù)外來(lái)思想的影響,也仍然能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻,或唐宋的寺塔,都起源于印度,非中國(guó)本有的觀念,但結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造成成熟的中國(guó)特有藝術(shù),馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上,今后的中國(guó)建筑自亦不能例外。無(wú)疑的將來(lái)中國(guó)將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn),在以往都是無(wú)名匠師不自覺的貢獻(xiàn),今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義,老樹上發(fā)出新技,則真是問題了。
          一個(gè)東方老國(guó)的城市,在建筑上,如果完全失掉自己的藝術(shù)特性,在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯的代表著我們文化衰落,至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向,我們?cè)诮ㄖ想m仍同樣的必需采用西洋方法,但一切為自覺的建設(shè)。
          世界建筑工程對(duì)于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解,近來(lái)應(yīng)用愈趨簡(jiǎn)潔。形式為部署邏輯,部署又為實(shí)際問題最美最善的答案,已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進(jìn)一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯;如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)中國(guó)精神的途徑尚有許多,“宮殿式”只是其中之一而已。
          要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素,我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò),常是有機(jī)的組織,附帶著才是輪廓的鈍銳,彩畫雕飾,及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感,值得我們研究。許多平面部署,大的到一城一市,小的到一宅一園,都是我們生活思想的答案,值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味:家庭組織,生活程度,工作,游憩,以及烹飪,縫紉,室內(nèi)的書畫陳設(shè),室外的庭院花木,都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?,F(xiàn)在我們不必削足就履,將生活來(lái)將就歐美的部署,或張冠李戴,顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇,夾道的樹蔭,衙署的前庭,或優(yōu)美的牌坊,比較用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國(guó)的身份,壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴,同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來(lái),太像東施效顰,有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神,歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng),魄力極為雄厚,造詣極高,不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫(kù)中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕,南北朝的石刻,唐宋的經(jīng)驗(yàn),明清的牌樓,以及零星碑亭,泮池,影壁,石橋,華表的部署及雕刻,加以聰明的應(yīng)用。
    藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感,用此駕馭材料,不論是木材,石塊,化學(xué)混合物,或鋼鐵,都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國(guó)在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑;但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英,美,蘇,法,荷,比,北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特殊作風(fēng),適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富,當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生,且當(dāng)有驚人的成績(jī)。
    (節(jié)選自梁思成《為什么研究中國(guó)建筑(代序)》,有刪節(jié))
    (1)下列對(duì)材料一內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是
     

    A.不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同,這是因?yàn)樗耆Q于某一建筑大師的設(shè)計(jì)理念。
    B.無(wú)論是在中國(guó)還是在西方,它們的古典建筑體系的建筑形式,原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的。
    C.中國(guó)建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式,而西方則是磚石,說(shuō)明兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
    D.文中“熱河普陀拉的一個(gè)窗子”一例,證明了各民族的建筑各有其風(fēng)格,本沒有相通之處。
    (2)下列對(duì)“如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣”的理解,不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.接受新科學(xué)的材料方法的同時(shí),還需要明確傳統(tǒng)建筑藝術(shù),表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義。
    B.今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向,建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法,但不能拋棄傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
    C.在大力追求和發(fā)展新形式建筑結(jié)構(gòu)的同時(shí),我們還要進(jìn)一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯。
    D.“宮殿式”建筑是表現(xiàn)中國(guó)建筑精神的途徑之一,我國(guó)藝術(shù)背景豐富,有更多可發(fā)展的方面。
    (3)作者認(rèn)為“新中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生,且當(dāng)有驚人的成績(jī)”,其理由是什么?

    發(fā)布:2024/11/17 22:0:2組卷:18引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面各題。
    材料一:
          林庚先生的《說(shuō)“木葉”》開頭引用屈原《九歌》的名句,說(shuō)明“木葉”已成為詩(shī)人筆下頗受鐘愛的形象。對(duì)于為什么會(huì)造成這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象,林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字:“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素”,這是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
          林先生認(rèn)為要說(shuō)明“木”何以有這個(gè)特征,就涉及詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問題:“木”在作為樹的概念的同時(shí),具有一般“木頭”“木料”等的影子,這潛在的形象使我們更多地想到了樹干,林先生還談到了“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征:“木”所暗示的顏色?!澳尽笨赡苁峭钢S色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的;于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。
          但筆者認(rèn)為這樣說(shuō)并不恰當(dāng)。人們看到“木”首先想到的是一棵樹。人們看到“樹”首先想到的也是一棵樹。由“木”想到“木頭”“木料”等,是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式,古代詩(shī)人寫詩(shī)時(shí)恐怕不是如此,至于由“木”想到門栓、棍子等,并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”,也顯得同樣牽強(qiáng)。
          那么,是不是像林先生所說(shuō):“木”“本身就含有一個(gè)落葉的因素”,“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢?大量的古詩(shī)證明并非如此簡(jiǎn)單。“木”與秋天并無(wú)必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”,就是指春夏季枝葉繁茂的樹。
          另一方面,是不是像林先生所說(shuō):“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”,“與‘葉’都帶密層層濃陰的聯(lián)想”呢?事實(shí)證明不是這樣。詩(shī)中寫秋天的情景,并不乏用“樹”的,比如杜甫寫深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn),白馬江寒樹影稀”(《送韓十四江東覲省》),用的就是“樹影”而非“木影”。
          可見“木”也可以是充滿活力,枝繁葉茂的,而“樹”也可能是葉落飄零,只剩下光禿禿的樹干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬(wàn)木春。”(《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》),此詩(shī)“樹”“木”對(duì)舉,和林先生的說(shuō)法恰恰相反:行將枯萎的樹不用“木”而用“樹”,生機(jī)勃勃的樹不用“樹”卻用“木”。
          因此,古人詩(shī)句詠及樹的形象,或用“木”,或用“樹”,而不大可能有林先生所說(shuō)的那么多差別和講究,本來(lái)并不復(fù)雜的道理,我們不必想那么深?yuàn)W,“木葉”和“樹葉”在形象上并沒有什么差別。
          至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”,筆者認(rèn)為可以這樣解釋,“木”“落”“葉”在古代漢話中都是入聲字,入聲是一個(gè)短促的調(diào)子,而不用“樹葉”,“木葉”或“落木”讀起來(lái)朗朗上口,有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美??赡苁且?yàn)椤澳尽弊衷跁嬲Z(yǔ)中用得較多,“樹”字在口語(yǔ)中用得多,“木葉”就比“樹葉”莊重些。更為重要的是,“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中,“詩(shī)騷”向來(lái)被奉為經(jīng)典,加上“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”這一句,優(yōu)美動(dòng)人,意境渾然,被譽(yù)為“千古言秋之祖”(胡應(yīng)麟語(yǔ)),“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫詩(shī)文用“木葉”不僅顯得古雅,而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。
    (摘編自李春《也說(shuō)“木葉”》)材料二:
    “裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下?!保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句,它的鮮明的形象,影響了此后歷代的詩(shī)人們,許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)?!澳救~”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。
    “木葉”是什么呢?按照字面的解釋,“木”就是“樹”,“木葉”也就是“樹葉”,可是我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?“樹葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過問呢?至少?gòu)膩?lái)就沒有產(chǎn)生過精彩的詩(shī)句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。
          首先我們似乎應(yīng)該研究一下,古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢?自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中,此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象,這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木?!保▍蔷洞鹆鴲痢罚┖汀案邩涠啾L(fēng),海水揚(yáng)其波?!保ú苤病兑疤稂S雀行》),這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象,而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng),表達(dá)出像海潮一般深厚的不平,這里葉子越多,感情才越飽滿;而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面,所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹”則飽滿,“高木”則空闊;這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?!澳尽币取皹洹备@得單純,它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素,這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
          要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征,就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量,把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái),于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)?!澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r(shí),卻正是具有著一般“木頭”“木板”等的影子,這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干,而很少會(huì)想到了葉子。而“樹”呢?它是具有繁茂的枝葉的,它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥,而且是十分一致的;也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致,“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú) 的“葉”字多帶來(lái)一些什么,在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中,因此也就從來(lái)很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了,至于“木葉”呢,則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
    “木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓桑疫€會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性,樹的顏色,即就樹干而論,一般乃是褐綠色,這與葉也還是比較相近的;至于“木”呢,它可能是透著黃色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息,它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的,是一個(gè)典型的清秋的性格。
    “木葉”之與“樹葉”,不過是一字之差,“木”與“樹”在概念上原是相去無(wú)幾的,然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域,這里的差別就幾乎是一字千里。
    (摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一認(rèn)為人們見到“木”一般想到的是樹,由“木”想到“木頭”,是現(xiàn)代人的聯(lián)想,古代詩(shī)人寫詩(shī)時(shí)不是如此。
    B.材料一是一篇駁論文,文章先立后破,破立結(jié)合,層層深入,環(huán)環(huán)相扣,論證結(jié)構(gòu)條理清楚。
    C.材料二認(rèn)為“高樹”和“高木”的形象不同,“高樹”飽滿,“高木”空闊,這就是“木”與“樹”的不同之處。
    D.材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語(yǔ),看似矛盾,其實(shí)并不矛盾,體現(xiàn)了作者議論的嚴(yán)謹(jǐn)。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”,但是二者的作用卻并不相同。
    B.雖然詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性,但敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人卻能把語(yǔ)言潛在的力量與概念中的意義組合起來(lái),成就豐富多彩的詩(shī)歌世界。
    C.材料二的寫作目的是闡述“木葉”與“樹葉”在概念上相去無(wú)幾,在藝術(shù)形象上卻有一字千里的差別。
    D.材料一和材料二在論述“木葉”時(shí),觀點(diǎn)不同,這啟發(fā)我們鑒賞詩(shī)歌可從相同意象的不同角度思考。
    (3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.“木落雁南度,北風(fēng)江上寒。我家襄水曲,遙隔楚云端?!保虾迫弧对绾嫌袘选罚?br />B.“古木陰中系短篷,杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)。”(志南《絕句?古木陰中系短篷》)
    C.“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流,樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭?!保钊f(wàn)里《小池》)
    D.“庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮,將以遺所思?!保o(wú)名氏《庭中有奇樹》)
    (4)材料一認(rèn)為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”的原因有哪些?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
    (5)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/17 22:30:1組卷:22引用:12難度:0.5
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