閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
近年來，以抖音、快手、秒拍等為代表的網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)短視頻已成為新的輿論聚集地和流量池，受到網(wǎng)民的普遍追捧。
新媒體技術(shù)極大地擴展了全民參與公共表達的空間，媒介權(quán)力日益下沉至個體?！叭ブ行幕爆F(xiàn)象更加凸顯。不少普通人成為擁有眾多粉絲的網(wǎng)絡(luò)紅人，個體的在線存在感、身份認同感得到增強。短視頻平臺鼓勵用戶原創(chuàng)內(nèi)容，使得大量體現(xiàn)自主性、充滿個性化的內(nèi)容持續(xù)得以衍生與蔓延。這促進了個體的自我實現(xiàn)，也讓部分網(wǎng)民在設(shè)計、制作與傳播體現(xiàn)主流價值的短視頻時能夠提高思想覺悟，增強對主流價值的理性認知與情感認同。與此同時，短視頻滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪?，拓寬了個體接受信息的廣度，改變了文化消費場景，影響著文化消費形態(tài)。每個人都可以成為短視頻生產(chǎn)、消費的“主力軍”，可以根據(jù)自己的喜好拍攝喜歡的視頻、選擇想看的信息。
與社交媒體時代“負面內(nèi)容更吸睛”不同，短視頻時代更看重“記錄美好生活”，從而為主流思想的宣傳教育提供豐富的素材。但隨著短視頻的廣泛使用，短視頻領(lǐng)域在內(nèi)容生產(chǎn)、傳播模式等方面帶來的問題愈發(fā)凸顯。短視頻為消極“亞文化”的滋生提供了溫床。一些網(wǎng)民在短視頻上表現(xiàn)得過于任性，即使是面對一些較為嚴肅、宏大的主題，也習(xí)慣常以調(diào)侃、搞笑的方式進行分享，這會逐漸消解自身及他人對主流價值觀的敬畏感和認同感。短視頻“自下而上”的話語生產(chǎn)模式消解了主流價值聲音。
在短視頻平臺上，旅游、休閑、音樂、舞蹈、化妝、烹飪，以及八卦、吐槽、婚戀等各種各樣的視頻應(yīng)有盡有，內(nèi)容龐雜、良莠不齊，泛娛樂化現(xiàn)象突出。在內(nèi)容同質(zhì)化嚴重、泛娛樂化明顯的短視頻使用熱潮中，娛樂的聲音和感官享受的追求在戲說、惡搞、媚俗中被無限放大，短視頻已然成了娛樂主義的工具，影響網(wǎng)民健康成長。
短視頻媒介的發(fā)展是一個不斷演進和優(yōu)化的過程。短視頻將深刻介入到人類社會生活的各領(lǐng)域，它對網(wǎng)絡(luò)空間治理和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)的影響是一把“雙刃劍”。我們要從主體向度、內(nèi)容向度和方法向度等三個方面著力，促進短視頻良性健康發(fā)展。
（摘編自葉大揚、陳志勇《網(wǎng)絡(luò)空間治理視角下短視頻發(fā)展向度》）材料二：
隨著短視頻蓬勃發(fā)展，大眾對優(yōu)質(zhì)藝術(shù)類短視頻的關(guān)注度不斷提高。相關(guān)平臺趁勢加大對藝術(shù)類短視頻創(chuàng)作的扶持力度，越來越多的藝術(shù)類短視頻上線。這都促使越來越多的美術(shù)愛好者、專業(yè)畫家進駐短視頻平臺，開展在線美術(shù)創(chuàng)作。
目前，短視頻中的美術(shù)創(chuàng)作大致可分為兩種類型。一種是展示原創(chuàng)類美術(shù)創(chuàng)作過程。像油畫家創(chuàng)作超寫實人物畫的短視頻，藝術(shù)院校學(xué)生用羊毛氈塑造各類動物的短視頻，激發(fā)廣大網(wǎng)友的學(xué)習(xí)興趣。另一種是展示圍繞美術(shù)名作展開的再創(chuàng)作活動。有的是對名畫進行臨摹，有的是通過拼貼等方式再現(xiàn)名作，有的是復(fù)制名作局部然后進行再創(chuàng)作等。整體而言，這些短視頻以通俗易懂的藝術(shù)形式和富有創(chuàng)意的創(chuàng)作手法，傳播藝術(shù)之美，拉近大眾與美術(shù)之間的距離。
作為新興的傳播形式，短視頻為普及性美術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型升級提供了良好契機。同為視覺藝術(shù)，短視頻與美術(shù)創(chuàng)作在視覺呈現(xiàn)上形成了合力——美術(shù)作品的創(chuàng)意過程、創(chuàng)作過程，均得以通過短視頻進行全面展現(xiàn)。這與單純展示一幅成品之作不同，借助短視頻，藝術(shù)創(chuàng)作活動從跟后走到“臺前”，藝術(shù)創(chuàng)意從抽象理念化為實物闡釋。這一過程既向觀眾普及了美術(shù)創(chuàng)作觀念，深化了觀眾對美術(shù)的理解與認知，也引發(fā)觀眾模仿創(chuàng)作的興趣，為美術(shù)傳播釋放了更多空間和活力。
在助力提升大眾審美的同時，短視頻也促進著藝術(shù)家的個人成長。短視頻播放平臺的互動性，搭建起大眾與藝術(shù)家之間溝通的橋梁。觀眾可以通過彈幕、評論等形式表達審美喜好。創(chuàng)作者則猶如置身大型調(diào)研現(xiàn)場，在這種有效互動中能夠深入了解大眾審美，為創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的美術(shù)作品打好基礎(chǔ)?；赝佬g(shù)名家成長史，如楊力舟、陳逸飛、沈嘉蔚、馮遠等，都是以開展普及性美術(shù)創(chuàng)作為基礎(chǔ)，并在普及性美術(shù)創(chuàng)作中逐漸摸索出主題性美術(shù)創(chuàng)作的路徑。這樣的成長軌跡，對今天的美術(shù)工作者來說依然具有借鑒意義。
整體而言，當(dāng)前參與普及性美術(shù)活動的專業(yè)畫家依然較少；美術(shù)創(chuàng)作類短視頻仍然缺乏優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，存在內(nèi)容窄化、同質(zhì)化、炫技秀藝等傾向，難以充分發(fā)揮其“以美育人、以美化人”的作用。今后，若能使短視頻與美術(shù)創(chuàng)作最大程度實現(xiàn)能量“聚合反應(yīng)”，社會美育將會別開生面。
（摘編自陳都《短視頻聚合美育新動能》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 AA
A.短視頻平臺鼓勵用戶張揚個性，自主創(chuàng)作，網(wǎng)民在身份認同感增強的同時思想覺悟也得以提升。
B.短視頻既記錄了美好生活的點滴，也成了消極“亞文化”的溫床，消解著主流文化的價值認同。
C.與單純成品展示相比，短視頻可以全面地展現(xiàn)作品的創(chuàng)意、創(chuàng)作過程，化抽象理念為實物闡釋。
D.大眾對藝術(shù)類短視頻的高關(guān)注吸引了專業(yè)畫家進駐平臺，但為數(shù)不多，“聚合反應(yīng)”尚不充分。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是 DD
A.短視頻受到網(wǎng)民的普遍追捧與其創(chuàng)作門檻底、個性選擇空間大、社會黏性強的特點有直接關(guān)系。
B.短視頻包羅萬象，一方面豐富了網(wǎng)民的業(yè)余生活，另一方面泛娛樂化傾向也影響網(wǎng)民健康成長。
C.優(yōu)質(zhì)藝術(shù)類短視頻揭開了藝術(shù)神秘的面紗，激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)興趣，有利于藝術(shù)與大眾的融合。
D.美術(shù)名家的成長史再次昭示了一個事實，藝術(shù)創(chuàng)作者深入了解大眾審美是提升造詣的必由之路。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一劃線句觀點的一項是 DD
A.一段網(wǎng)絡(luò)短視頻中，四男五女跟隨著黃河大合唱的節(jié)奏擺動身體，搖頭晃腦，通過對口型的方式惡搞黃河大合唱，丑態(tài)百出，引起大眾嘩然。
B.黨史學(xué)習(xí)系列短視頻“百練成鋼”、新華社制作的“國家相冊”微紀錄片欄目正能量充沛，主旋律高昂，這些現(xiàn)象級短視頻產(chǎn)品引發(fā)輿論熱議。
C.《2021年Q2移動互聯(lián)網(wǎng)——行業(yè)數(shù)據(jù)研究報告》顯示，短視頻行業(yè)用戶時長占比持續(xù)攀升，高達29.8%，同比提升6.2%，約人均每天1.5小時。
D.截至2020年12月，抖音藝術(shù)視頻播放量超過2.1萬億，粉絲數(shù)量過萬的藝術(shù)創(chuàng)作者超過20萬名。抖音還計劃與專業(yè)藝術(shù)場館開展多元藝術(shù)實踐。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）習(xí)近平總書記強調(diào)，要“為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”。如何才能實現(xiàn)總書記的要求，請結(jié)合材料從主體向度、內(nèi)容向度和方法向度談?wù)勀愕目捶ā?/h1>
【考點】非連續(xù)性文本．
【答案】A；D；D
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
1972年，聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出了“走向閱讀社會”的號召，要求社會成員人人讀書，讓讀書成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?br /> 1995年，國際出版商協(xié)會在第二十五屆全球大會上提出“世界圖書日”的設(shè)想，并由西班牙政府將方案提交給聯(lián)合國教科文組織。后來，俄羅斯認為“世界圖書日”還應(yīng)當(dāng)增加版權(quán)的概念。1995年10月25日-11月16 日召開的聯(lián)合國教科文組織第二十八次大會通過決議，正式確定每年4月23 日為“世界圖書與版權(quán)日”。
“世界圖書與版權(quán)日”又稱“世界讀書日”“世界圖書日”，其主旨宣言為：“希望散居在全球各地的人們，無論你是年老還是年輕，無論你是貧窮還是富有，無論你是患病還是健康，都能享受閱讀帶來的樂趣，都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻的文學(xué)、科學(xué)、思想大師們，都能保護知識產(chǎn)權(quán)。”
（摘編自百度百科等）材料二：
為及時了解目前西安市民的閱讀狀況、閱讀習(xí)慣及影響因素，在4月23日“世界讀書日”來臨之際，西安市統(tǒng)計局開展了專項調(diào)查，調(diào)查對象為成年人。
調(diào)查顯示，每天閱讀超過30分鐘的被訪者占55.2%，四成多被訪者每天閱讀不到 30分鐘，10.4%被訪者每天閱讀不到5分鐘。沒有時間是被訪者不閱讀或閱讀時間相對較短的主要原因。從總體上看，閱讀時長和文化程度密切相關(guān)，被訪者的文化程度越高，閱讀時間也越長。
調(diào)查中，超過半數(shù)的被訪市民傾向于數(shù)字化閱讀。值得一提的是，和 2016 年西安市首次市民閱讀狀況調(diào)查不同，數(shù)字化閱讀方式不再是年輕人的“專利”。調(diào)查中，超五成 50 歲以上的中老年人也把數(shù)字化閱讀作為首選方式。在數(shù)字化閱讀傾向明顯的今天，作為“深閱讀”的重要方式，紙質(zhì)閱讀的地位仍然不可替代。調(diào)查中，首選紙質(zhì)閱讀的被訪者占到三成，其中，學(xué)生占比達 50.0%。
調(diào)查顯示，時事新聞是市民最感興趣的閱讀內(nèi)容，關(guān)注度為66.9%。在把時事新聞作為首選閱讀內(nèi)容的被訪者中，50 歲以上的中老年人占比超七成，男性占比為 69.3%。位居“興趣榜”第二、三、四位的分別是生活常識（關(guān)注度50.9%）、中國歷史（關(guān)注度 43.5%）和專業(yè)知識（關(guān)注度 40.3%）。
（摘編自《2021年西安市全民閱讀調(diào)查報告顯示 新聞成為市民最感興趣的閱讀內(nèi)容》，《三秦都市報》2021年4月20日）材料三：
2014年以來，“全民閱讀”連續(xù)八次被寫入《政府工作報告》?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和 2035 年遠景目標(biāo)綱要》明確提出“深入推進全民閱讀，建設(shè)書香中國”。2020年10月，中宣部印發(fā)了《關(guān)于促進全民閱讀工作的意見》，部署了進一步推動全民閱讀工作的重點任務(wù)、保障措施，提出到 2025 年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系的總體目標(biāo)。
近年來，出版行業(yè)持續(xù)加強優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國家新聞出版署組織實施了優(yōu)秀通俗理論年來，出版行業(yè)持續(xù)加強優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國家新聞出版署組織實施了優(yōu)秀通俗理論讀物出版工程、優(yōu)秀青少年讀物出版工程、優(yōu)秀現(xiàn)實題材文學(xué)出版工程等，推廣優(yōu)秀出版物。出版行業(yè)通過舉辦“中國好書”“數(shù)字出版精品遺選計劃”“有聲讀物精品工程”等推薦活動，向社會薦了一大批弘揚主旋律、傳播正能量的精品出版物，引導(dǎo)人民群眾養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提升閱讀品位，提高閱讀能力。
“十三五”以來，各地精心組織策劃主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的閱讀推廣活動，積極舉辦讀書月、讀書周、閱讀日活動，打造了一批各具特色、富有新意的閱讀活動品牌。“北京閱讀季”“書香荊楚?文化湖北”“書香八閩”等書香品牌不斷得到培育和鞏固，吸引了越來越多的讀者積極參與。統(tǒng)計顯示，目前全國所有省區(qū)市都有省級閱讀活動品牌，80%以上的縣（區(qū)）有品牌活動。特別是在每年的“世界讀書日”期間，各地各部門積極開展系列重點活動，大力引導(dǎo)全社會關(guān)注、參與閱讀。
（摘編自《讓中華大地充盈書香》，《人民日報》2021年4月23日）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.超過半數(shù)的被訪者每天閱讀30分鐘以上；在每天閱讀少于 30 分鐘的被訪者中，每天閱讀少于 5 分鐘的被訪者占比為10.4%。
B.被訪者的文化程度對閱讀時長產(chǎn)生一定程度的影響，但文化程度低并不是被訪者不閱讀或閱讀時間相對較短的主要原因。
C.紙質(zhì)閱讀是“深閱讀”的重要方式，從首選紙質(zhì)閱讀的被訪者的占比看，當(dāng)下，數(shù)字化圖讀尚不能代替紙質(zhì)閱讀的地位。
D.從閱讀內(nèi)容來看，時事新聞比生活常識、中國歷史等更受關(guān)注；在對時事新聞最感興的被訪者中，青年占比不到三成。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.聯(lián)合國教科文組織非常重視閱讀，于 1972年年向全世界發(fā)出“走向閱讀社會”的號召，于1995年設(shè)立“世界圖書與版權(quán)日”。
B“世界圖書與版權(quán)日”的設(shè)立有助于引導(dǎo)更多的人參與閱讀，有助于增強人們對一些大師的感恩意識和保護知識產(chǎn)權(quán)的意識。
C 2016年，西安市中老年人較少接觸數(shù)字化閱讀，2021年西安市全民閱讀調(diào)查報告顯示，中老年人比年輕人更喜愛數(shù)字化閱讀。
D.我國將于2025年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，出版行業(yè)、各地政府都應(yīng)積極采取措施。
（3）近年來，我國在促進全民閱讀方面取得了可喜成績，主要原因有哪些？請根據(jù)材料三簡要概括。發(fā)布：2024/12/25 17:0:4組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
費孝通先生僅從熟悉社會只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。費孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
首先，鄉(xiāng)村里認字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認字的、有學(xué)問的。
其次，從實用的角度說，認識字了，說不定什么時候就派上了用場，可應(yīng)不時之需，即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個信、念個信什么的。我在家讀書的時候，舊時代過來的老年人，基本上都不認識字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點小生意，記個賬本，也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認識字。他家里做點小買賣，他母親一個人在家的時候，誰來買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，只有她自己認識，多少年過去了還不會認錯。
總之，即使在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的，并不是因為熟悉了，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
最后，如果認識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本不容易，但只要識了字，有了書本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.費孝通認為文字在鄉(xiāng)土社會毫無用處，對此，陳心想持相反觀點，他認為文字在鄉(xiāng)土社會中也具有實用性。
B.費孝通認為，文字是間接的說話，就因為它是“間接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達的情意是不完全的。
C.在陳心想看來，即便鄉(xiāng)土社會的交流可以面對面，文字也因為它在傳情達意上有獨特的作用，所以是被需要的。
D.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求，來說明文字在鄉(xiāng)土社會可以應(yīng)不時之需，是一門實用技藝。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.由于文字是個不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展，書信文告的地位日益下降。
B.費孝通認為語言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
C.鄉(xiāng)土社會是一個人們可以直接面對面接觸的熟人社會，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費孝通是從文字的弊端來從論證文字在鄉(xiāng)土社會的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點論證文字是被需要的。
（3）請根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會中的作用。發(fā)布：2024/12/26 15:0:4組卷：0引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
為什么要讀書？第一，書是代表人類老祖宗傳給我們的知識的遺產(chǎn)，我們接受了這遺產(chǎn)，以此為基礎(chǔ)，可以繼續(xù)發(fā)揚光大，更在這基礎(chǔ)之上，建立更高深更偉大的知識。人類之所以與別的動物不同，就是因為人有語言文字，可以把知識傳給別人，又傳至后人，再加以印刷術(shù)的發(fā)明，許多書報便印了出來。人的腦很大，與猴不同，人能造出語言，后來更進一步而有文字，又能刻木刻字，所以人最大的貢獻就是能累積過去的知識和經(jīng)驗，使后人可以節(jié)省很多腦力。但是把知識和經(jīng)驗遺給兒孫有什么用處呢？這是有用處的，因為這是前人很好的教訓(xùn)。蜜蜂雖能筑巢，能發(fā)明，但傳下來就只有這一點知識，沒有繼續(xù)去改革改良，以應(yīng)付環(huán)境，沒有做格外進一步的工作。人呢，達不到目的，就再去求進步，而以前人的知識學(xué)問和經(jīng)驗作參考。如果每樣?xùn)|西，要個個人從頭學(xué)起，而不去利用過去的知識，那不是太麻煩了嗎？
第二點稍復(fù)雜，就是為讀書而讀書，為求過去的知識而讀書。不錯，知識可以從書本中得來，但讀書不是那么容易的一件事情，不讀書不能讀書，要能讀書才能多讀書。好比戴了眼鏡，小的可以放大，模糊的可以看得清楚，遠的可以變近。不讀書，學(xué)問不能進去，讀書沒有門徑，學(xué)問也不能進去。曾子固說過：“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，所以他對于《本草綱目》、內(nèi)經(jīng)、小說，無所不讀，這樣對于經(jīng)才可以明白一些。在《墨子》一書里，差不多各種學(xué)問都有，像光學(xué)、力學(xué)、邏輯、算學(xué)、幾何學(xué)上的圓和平行線，以及經(jīng)濟學(xué)上的購買力和貨幣，幾乎什么都講到了，但你要懂得各種知識，才能懂得墨子?？傊x書是為了要讀書，多讀書更可以讀書。最大的毛病就在怕讀書，怕書難讀。越難讀的書我們越要征服它們，把它們作為我們的奴隸或向?qū)?。我們要打倒難讀，這才是我們的“讀書樂”，若是我們有了基礎(chǔ)的科學(xué)知識，那么，我們在讀書時便能左右逢源。
第三點，讀書可以幫助解決困難，應(yīng)付環(huán)境，供給思想材料，知識是思想材料的來源。書是過去知識學(xué)問經(jīng)驗的記錄，而知識學(xué)問經(jīng)驗就是要用在這時候，所謂養(yǎng)軍千日，用兵一朝。否則，學(xué)問一些都沒有，遇到困難就要糊涂起來。例如達爾文把生物變遷現(xiàn)象研究了幾十年，卻想不出什么原則去解決，后來無意中看到馬爾薩斯的《人口論》，說人口是按照幾何學(xué)級數(shù)一倍一倍地增加，糧食是按照數(shù)學(xué)級數(shù)增加，達爾文研究了這原則，忽然觸機，就把這原則應(yīng)用到生物學(xué)上去，創(chuàng)了物競天擇的學(xué)說。譬如從前的人以為地球是世界的中心，后來天文學(xué)家哥白尼卻主張?zhí)柺鞘澜绲闹行?，繞著地球而行。據(jù)羅素說，哥白尼所以這樣的解說，是因為希臘人已經(jīng)講過這句話，哥白尼想到了這句話可以解決這問題，便采用了。這就是讀書的好處。
（節(jié)選自胡適《為什么讀書》） 材料二：
讀書讀出味來，語言自然有味，語言有味，做出文章亦必有味。有人讀書讀了半世，亦讀不出什么味兒來，都是因為讀不合的書，及不得其讀法。讀書須先知味。世上多少強讀人，聽到此語否？這味字，是讀書的關(guān)鍵。所謂味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦異，所以必先知其所好，始能讀出味來。有人自幼嚼書本，老大不能通一經(jīng)，便是食古不化勉強讀書所致。袁中郎所謂讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之，這是知味的讀法。若必強讀，消化不來，必生疳積胃滯諸病。
口之于味，不可強同，不能因我的所嗜好以強人。先生不能以其所好強學(xué)生去讀。父親亦不得以其所好強兒子去讀。所以書不可強讀，強讀必?zé)o效，反而有害，這是讀書之第一義。有愚人請人開一張必讀書目，硬著頭皮咬著牙根去讀，殊不知讀書須求氣質(zhì)相合。人之氣質(zhì)各有不同，英人俗語所謂“在一人吃來是補品，在他人吃來是毒質(zhì)”。因為聽說某書是名著，因為要做通人，硬著頭皮去讀，結(jié)果必毫無所得。過后思之，如作一場惡夢。甚且終身視讀書為畏途，提起書名來便頭痛。蕭伯納說許多英國人終身不看莎士比亞，就是因為幼年塾師強迫背誦種下的果。
所以讀書不可勉強，因為學(xué)問思想是慢慢胚胎滋長出來。其滋長自有滋長的道理，如草木之榮枯，河流之轉(zhuǎn)向，各有其自然之勢，逆勢必?zé)o成就。世上無人人必讀之書，只有在某時某地某種心境不得不讀之書。有你所應(yīng)讀，我所萬不可讀，有此時可讀，彼時不可讀，即使有必讀之書，亦決非此時此刻所必讀。見解未到，必不可讀，思想發(fā)育程度未到，亦不可讀。且同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進，愈讀得出味道來。
（節(jié)選自林語堂《論讀書》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.自從印刷術(shù)被發(fā)明出來，許多書報就可以印制出來，這為人類傳播知識。傳承知識提供了便利。
B.曾子固說“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，是說如果僅停留在讀經(jīng)本身，就不會獲得經(jīng)的全部知識和內(nèi)涵。
C.有人讀書半世卻讀不出味來，其語言和寫出的文章也就可能沒有味，究其原因就在于讀了不合的書。
D.讀書須求氣質(zhì)相合，但人的氣質(zhì)各不相同，對于不同的人，書不可以強讀，強讀不僅無效反而有害。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.蜜蜂雖然能筑巢，但是它卻不懂得為了應(yīng)付外在環(huán)境而去創(chuàng)造性地改革。
B.知識可以從書本中來，所以讀書是人們繼承過去知識遺產(chǎn)唯一的方法。
C.達爾文“物競天擇”學(xué)說的開創(chuàng)，得益于他對馬爾薩斯《人口論》的閱讀。
D.林語堂認為要想讀書讀出味來，讀者應(yīng)該做到“先知其所好”。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于林語堂觀點的一項是
A.讀書讀出味來，語言自然有味，進而做出的文章也必然會有味。
B.同一讀者在不同年齡段讀同一本書，感受到的味道也會不一樣。
C.世上沒有人人必讀的書，所有書必須要等到思想成熟時方可讀。
D.讀者見解愈深，學(xué)問愈進，就愈能讀出他們所讀書中的味道。
（4）請簡要分析材料一，材料二圍繞“讀書”這個話題在闡述時的側(cè)重點，以及各自論述的思路。
（5）高爾基說過“書籍是人類進步的階梯”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。發(fā)布：2024/12/25 22:0:4組卷：9引用：1難度：0.1
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