閱讀下列材料，回答問題。
材料一：早期資產(chǎn)階級維新變法思想家，認識到西方資本主義國家推行的是弱肉強食政策，標榜的“公法、公理”之類完全是騙人的宣傳，他們要求清政府取消對民族資本的限制，改革稅制，反對洋務派對工業(yè)的壟斷，而且對八股取士和當時實行的教育制度強烈不滿。鄭觀應說：“學校者，造就人才之地，治天下之大本也?！?883年王韜在《弢園文錄外編》一書中說：“西方有君主、民主、君民共主三種類型的國家制，以君民共主為最優(yōu)。”……但是他們一般只是停留在宣傳、制造輿論上，還沒有或很少從事實際的政治活動，思想與行動沒能做到有機結(jié)合。
——摘編自范瑞祥、留筱霞《中國近代的維新變法》材料二：早期改良派實際上是由洋務派思想到康有為、梁啟超維新變法思想之間的一個過渡形態(tài)，因而在思想上當然沒有康、梁那么系統(tǒng)成熟，其內(nèi)部觀點也不盡一致。有的批判專制而堅持傳統(tǒng)的綱常名教；有的雖然反對“中體西用”的說法，卻又主張固守孔孟之道，視孔子之道為“萬世不移”，從而與“中體西用”派還是糾纏不清；有的主張伸張民權(quán)，但又怕民權(quán)太甚，主張設議院，又要君民平權(quán)，似乎又和他們經(jīng)常提倡的君主立憲主張自相矛盾。
——摘編自張星久《中國政治思想史?近現(xiàn)代部分》材料三：康有為的“經(jīng)世之學”是以托古改制為形式的，“是對儒家經(jīng)典意義的延伸而非否定。西方的影響使他的經(jīng)解絕對的非正統(tǒng)，但絕不是‘非儒’”。這種既不拋棄傳統(tǒng)又在器物層面上實行西化的要求決定了康有為不得不用西方資產(chǎn)階級的學術(shù)來重新解釋傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，以使傳統(tǒng)的儒學適應現(xiàn)實的需要?！涤袨椋┰跐撘庾R上無疑還是“蘊含著對西方近代文明深刻的疑忌，強烈的不滿乃至發(fā)自內(nèi)心的痛惡”?？梢哉J為，康有為的思想反映了在“中國農(nóng)業(yè)社會與西方工業(yè)社會的矛盾時代”，中國知識分子試圖挽救“中國思想之沒落”，并努力“種下新思想的種子”這樣一種挽救民族危亡的舉動的必然產(chǎn)物。
——摘編自鄭軍《康有為對傳統(tǒng)儒學的改造與維新變法理論的構(gòu)建》（1）根據(jù)材料一、二，概括早期資產(chǎn)階級維新派的基本主張。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，評價早期資產(chǎn)階級維新派的主張。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，概述康有為思想所體現(xiàn)的“時代矛盾”。