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2023年廣西桂林市、河池市、防城港市高考語(yǔ)文調(diào)研試卷
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元宇宙是網(wǎng)絡(luò)空間的視聽加強(qiáng)版,是數(shù)字化世界從二維向三維演進(jìn)的升級(jí)版。在元宇宙的虛擬世界中,用戶可以生產(chǎn)、使用、交易線下難以獲得甚至沒有的物品,可以享受線下難以享受或無(wú)法享受的體驗(yàn),可能推動(dòng)產(chǎn)生全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序。
由互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)運(yùn)營(yíng)的元宇宙,可成為脫離于真實(shí)世界傳統(tǒng)國(guó)家的自治網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。相對(duì)于現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò),元宇宙在交互模式、內(nèi)容生產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)認(rèn)定與交互等方面有新的突破,可以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)。每個(gè)用戶沉浸在元宇宙中,進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯、體驗(yàn)工作和生活,長(zhǎng)期下去,可能會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界“脫鉤”,變?yōu)橐粋€(gè)元宇宙的“市民”。
元宇宙尚未帶來(lái)完全獨(dú)立的新技術(shù),目前仍依賴于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算,區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、數(shù)字孿生等多種已有技術(shù)的匯聚整合。一方面,在場(chǎng)景應(yīng)用的推動(dòng)下,不同技術(shù)在組合、融合的過(guò)程中,很可能從量變到質(zhì)變,推動(dòng)新的技術(shù)變革。另一方面,各類技術(shù)自有風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)隨之疊加,催生新型風(fēng)險(xiǎn)。
元宇宙的虛擬世界既平行于現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行,又為用戶提供類似現(xiàn)實(shí)世界的孿生鏡像和沉浸式體驗(yàn)。既會(huì)有技術(shù)融合、秩序重構(gòu)的新問(wèn)題,也會(huì)投射現(xiàn)實(shí)世界的老問(wèn)題。在元宇宙發(fā)展的過(guò)程中,如果治理措施不到位可能出現(xiàn)下列風(fēng)險(xiǎn):
架空主權(quán)權(quán)威、危害網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)安全的風(fēng)險(xiǎn)。元宇宙平臺(tái)規(guī)則穿過(guò)線下的物理國(guó)界線,實(shí)際影響多國(guó)的用戶,可能會(huì)架空國(guó)家和政府權(quán)威。此外,在元宇宙生態(tài)里,一般網(wǎng)絡(luò)空間里的侵犯公民個(gè)人信息、黑客攻擊破壞仍可能出現(xiàn)??紤]到元宇宙生產(chǎn)生活場(chǎng)景更豐富,用戶活動(dòng)軌跡的全過(guò)程數(shù)字化,有關(guān)破壞性事件的突發(fā)性可能更強(qiáng)、波及面更廣、危害性更太。元宇宙本身的跨國(guó)運(yùn)營(yíng)特性,也會(huì)帶來(lái)頻繁的用戶數(shù)據(jù)出境安全問(wèn)題。隨著NFT(非同質(zhì)代幣)虛擬貨幣等新型數(shù)字財(cái)產(chǎn)有了更廣泛的投資交易空間,容易為新形式的洗錢、賭博、詐騙、傳銷等違法犯罪活動(dòng)提供通道。
危害用戶身心健康和社會(huì)秩序的風(fēng)險(xiǎn)。元宇宙的應(yīng)用離不開各種智能穿戴設(shè)備,長(zhǎng)時(shí)間的設(shè)備穿戴和接口接入會(huì)給用戶身心帶來(lái)傷害,需要關(guān)注未成年人數(shù)字成癮等不良后果。進(jìn)一步看,在元宇宙生態(tài)中,內(nèi)容生產(chǎn)社交化、智能化、個(gè)性化、碎片化趨勢(shì)更加顯著,秩序管理的難度增大。另一方面,元宇宙具體應(yīng)用展開的話語(yǔ)體系、價(jià)值導(dǎo)向仍受平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者制定的社區(qū)規(guī)則、商業(yè)模式和算法、早期用戶的行為模式影響,存在認(rèn)知固化、“信息繭房”“回音室效應(yīng)”“過(guò)濾氣泡”向深層次發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。
侵害個(gè)人權(quán)益、影響生態(tài)和能源安全的風(fēng)險(xiǎn)。相對(duì)于既有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),元宇宙生態(tài)更容易形成閉環(huán),不同元宇宙之間互聯(lián)互通的難度更大。元宇宙生態(tài)中的勞動(dòng)者、消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者的權(quán)益都可能遭受侵害。借助元宇宙概念進(jìn)行投機(jī)、炒作也會(huì)擾亂正常的經(jīng)濟(jì)秩序。元宇宙需要大量的算力資源,能源消耗和碳排放量大,如果放任其盲目無(wú)序發(fā)展,也將會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展和節(jié)能減排帶來(lái)不利影響。
元宇宙作為一個(gè)新興業(yè)態(tài),蘊(yùn)藏著技術(shù)創(chuàng)新的蓬勃活力、應(yīng)用革新的豐富潛力,也會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)潛在的巨大沖擊和影響。因此,既要認(rèn)識(shí)到元宇宙是一個(gè)具有潛在戰(zhàn)略意義的新競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域,也要針對(duì)可能的安全風(fēng)險(xiǎn)提前采取措施,嚴(yán)防各種“灰犀?!薄昂谔禊Z”事件。
通過(guò)明確細(xì)化網(wǎng)絡(luò)安全法、數(shù)據(jù)安全法、個(gè)人信息保護(hù)法等網(wǎng)絡(luò)治理領(lǐng)域法律的延伸運(yùn)用,為元宇宙發(fā)展劃清紅線、指明方向。深入、動(dòng)態(tài)、全面評(píng)估元宇宙在主要應(yīng)用場(chǎng)景下的具體風(fēng)險(xiǎn),調(diào)查元宇宙相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況及趨勢(shì),研究制定和儲(chǔ)備針對(duì)性、包容性、前瞻性法律政策,爭(zhēng)取掌握未來(lái)元宇宙技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)賽場(chǎng)的規(guī)則制定權(quán)和國(guó)際話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。加強(qiáng)技術(shù)治理,推動(dòng)適應(yīng)元宇宙發(fā)展的合規(guī)科技、監(jiān)管科技。
在發(fā)展模式、路徑尚不成熟和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)尚未確立的階段,注意監(jiān)管措施的外溢影響,在果斷嚴(yán)厲打擊違法犯罪行為的同時(shí),慎重出臺(tái)有收縮效應(yīng)的政策,聚焦充分利用備案、公示、發(fā)布最佳實(shí)踐等柔性監(jiān)管手段。通過(guò)發(fā)布政策指引,確保創(chuàng)新鏈發(fā)展鏈正確發(fā)展方向;做好風(fēng)險(xiǎn)提示和普法教育,教育引導(dǎo)廣大群眾提高應(yīng)對(duì)元宇宙沉迷的自律意識(shí)和辨別借元宇宙投機(jī)之名實(shí)施詐騙行為的判斷能力。
充分利用全球資源,提前布局確定性高的關(guān)鍵環(huán)節(jié),加大對(duì)芯片、GPU等關(guān)鍵技術(shù)的布局。提前部署面向元宇宙的綠色能源體系,加快相關(guān)設(shè)施和能力的建設(shè)。堅(jiān)持有所為有所不為,重點(diǎn)選擇以商貿(mào)、旅游文化、教育、養(yǎng)老等為代表的有益領(lǐng)域,積極落地虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用場(chǎng)景。通過(guò)元宇宙應(yīng)用讓文化活起來(lái),推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)深度融合發(fā)展。
(摘編自周輝《依法應(yīng)對(duì)元宇宙發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.元宇宙在本質(zhì)上屬于數(shù)字化虛擬世界,是數(shù)字化世界從二維向三維的演進(jìn)升級(jí),提升了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的視聽感受。
B.元宇宙由互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)運(yùn)營(yíng),脫離于真實(shí)世界而存在,用戶長(zhǎng)期沉浸其中,就可能與現(xiàn)實(shí)世界“脫鉤”,變?yōu)槠洹笆忻瘛薄?br />C.元宇宙用戶活動(dòng)軌跡全過(guò)程數(shù)字化,其平臺(tái)規(guī)則會(huì)架空國(guó)家和政府權(quán)威,破壞性事件突發(fā)的可能性、波及面及危害性更大。
D.元宇宙的應(yīng)用會(huì)對(duì)未成年人的身心健康帶來(lái)傷害,未成年人極易數(shù)字成癮,無(wú)節(jié)制的長(zhǎng)時(shí)間穿戴設(shè)備和接口接入。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
B
B
A.元宇宙這個(gè)虛擬世界,為廣大用戶提供了廣闊的自由空間,獲得線下難以享受或無(wú)法享受的體驗(yàn),推動(dòng)了全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序產(chǎn)生。
B.目前,元宇宙主要依賴于多種已有技術(shù)支持,不同技術(shù)在組合、融合的過(guò)程中,為適應(yīng)場(chǎng)景應(yīng)用,可能完成從量變到質(zhì)變,推動(dòng)新的技術(shù)變革。
C.元宇宙本身的可跨國(guó)運(yùn)營(yíng)特性,必將導(dǎo)致廣大用戶數(shù)據(jù)出境安全問(wèn)題的產(chǎn)生,最終致使洗錢、賭博詐騙、傳銷等國(guó)際違法犯罪活動(dòng)失去控制。
D.元宇宙的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致較大量的能源消耗,科學(xué)管理、合理規(guī)劃,就不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展和節(jié)能減排帶來(lái)不利影響,杜絕能源安全的風(fēng)險(xiǎn)。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不屬于“元宇宙”關(guān)鍵要素的一項(xiàng)是
D
D
A.沉浸式體驗(yàn)
B.社交網(wǎng)絡(luò)
C.經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)
D.?dāng)?shù)字孿生
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論證思路,并作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
(5)如何依法推動(dòng)“元宇宙”規(guī)范發(fā)展?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ê驼J(rèn)識(shí)。
【考點(diǎn)】
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
分析文章結(jié)構(gòu)和思路
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
C;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:7
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
中華是禮儀之邦,禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典,習(xí)稱“三禮”,一部是《儀禮》,記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式;另一部是《周禮》,記載理想國(guó)的官制體系;還有一部就是《禮記》,是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集,凡四十九篇,雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見長(zhǎng),但亦不乏細(xì)節(jié)描述。《禮記》全書主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式,內(nèi)容貼近生活,文字相對(duì)淺近。
今人讀《禮記》,至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范,因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?!抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié),盡管時(shí)代不同了,但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō),“足容重”,步履要穩(wěn)重;“手容恭”,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇視;“口容止”,嘴形靜止不妄動(dòng);“聲容靜”,不咳嗽、打噴嚏,噦咳;“頭容直”,頭部正直,不左右傾斜;“氣容肅”,不喘大氣;“色容莊”,神色莊重?!抖Y記》還提及各種禮儀禁忌,如”毋嗷應(yīng)”,不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚;“毋怠荒”,體態(tài)要整肅,不可懈??;“坐毋箕”,坐著,不可將雙腿向兩側(cè)張開;“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。
如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處,也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?!抖Y記》說(shuō):“將上堂,聲必?fù)P。戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入?!卑菰L他人,即將上堂時(shí),要抬高說(shuō)話聲,旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到,而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋,房?jī)?nèi)的說(shuō)話聲清晰可聞,就可以進(jìn)去;如果說(shuō)話聲聽不到,說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密,此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入?!抖Y記》還說(shuō)“毋側(cè)聽”,就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話,這樣做很不道德,可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng),如:“長(zhǎng)者不及,毋傀言”,長(zhǎng)者還沒有談及的話題,不要插嘴;“正爾容,聽必恭”,聽長(zhǎng)者說(shuō)話,要端正容貌,虛心恭聽;“毋剿說(shuō),毋雷同”,自己發(fā)言時(shí),要表達(dá)主見,不要總是襲用別人的說(shuō)法,處處與人雷同。《禮記》還說(shuō),在先生身旁陪坐,“先生問(wèn)焉,終則對(duì)”,先生有所詢問(wèn),要等先生說(shuō)完后再回話,搶答是失禮的行為?!罢?qǐng)業(yè)則起,請(qǐng)益則起”,向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè),或者沒聽懂,希望先生再說(shuō)一遍(請(qǐng)益),都要起身,不能坐著,以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言,立意深刻,堪稱人生準(zhǔn)則,是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南,而又朗朗上口,讀之令人眼睛一亮,足以銘之左右,終身拳拳服膺。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“禮”是內(nèi)涵最大的概念,相當(dāng)于西方人所說(shuō)的“文化”,體系相當(dāng)龐大,許多人對(duì)此不能理解,如果你讀過(guò)《禮記》,就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀,如在綱,有條不紊,有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。
(1)下列關(guān)于《禮記》的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一,另外兩部,分別是《儀禮》和《周禮》。
B.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集,總共有四十九篇,并非一人創(chuàng)作,而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。
C.《禮記》一書思想內(nèi)容雋永,說(shuō)理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論,其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。
D.《禮記》全書都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式,以議論為主要表達(dá)方式,內(nèi)容貼近生活,語(yǔ)言相對(duì)淺近。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.《禮記》對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求,要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。
B.按《禮記》的要求,拜訪客人要有禮貌,不能貿(mào)然進(jìn)屋,不能偷聽別人的談話,要尊重他人的隱私,這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。
C.《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見,“毋剿說(shuō),毋雷同”,意即不要襲用別人的說(shuō)法,觀點(diǎn)不能與人雷同,提倡獨(dú)立思考,發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。
D.《禮記》要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重,聽?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心,不要隨意插話,而且還要神態(tài)恭敬,請(qǐng)教尊長(zhǎng)問(wèn)題要起身,以示尊師重道。
(3)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.雖然時(shí)代不同了,我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范,這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
B.讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道,以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng),例如怎樣在尊長(zhǎng)旁陪坐,如何得體訪客等。
C.讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言,這些格言立意深刻,引領(lǐng)人們修身進(jìn)德,勉為君子,堪稱人生準(zhǔn)則。
D.讀過(guò)《禮記》,就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念,就能夠從源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系。
發(fā)布:2024/11/17 15:30:2
組卷:7
引用:6
難度:0.6
解析
2.
閱讀短文,完成問(wèn)題。
??《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛,涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等各個(gè)方面??鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神,也都可以在《論語(yǔ)》中找到最直接、最顯明的論說(shuō)。
??孔子把學(xué)習(xí)“詩(shī)”“樂”放到一個(gè)非常重要、非常突出的地位,認(rèn)為“不能詩(shī),于禮謬;不能樂,于禮素”,“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”。他把“文”列為“四教”之首位:“子以四教:文、行、忠、信。”——盡管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”,不完全指文學(xué),但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩(shī)”和“禮”并列,“興于詩(shī),立于禮,成于樂”,從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對(duì)等多方面說(shuō)明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用,“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名”,對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述??鬃又鲝垺爸泻汀敝?,“樂而不淫,哀而不傷”,表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應(yīng)該適度,不能過(guò)分;反過(guò)來(lái),認(rèn)為無(wú)度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的,主張“放鄭聲”,這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無(wú)邪”,確立了儒家評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn);倡導(dǎo)“中和”之美,建立儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教;提出“文質(zhì)彬彬,然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn),這些,都是開創(chuàng)性的。
??孔子文學(xué)觀既尚文,又尚用,“惟其尚文,所以不同于墨家;惟其尚用,所以又不同于道家”(郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》)。在春秋紛亂的大時(shí)代,孔子既然也希望自己的學(xué)說(shuō)能被國(guó)君采納,“尚用”就是很自然的。
??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致,都是以仁愛為核心?!叭省笔欠系燃?jí)制度(禮制)的言行規(guī)范(克己復(fù)禮為仁),又是維護(hù)家長(zhǎng)制的精神支柱(“孝悌”為“仁”之本),從品德素養(yǎng)的角度說(shuō),“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此,對(duì)人的普遍的關(guān)懷,仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張,與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào),但卻超越了他的時(shí)代。
??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀緊密相聯(lián)。孔子在仁愛的基礎(chǔ)上,主張“博學(xué)于文,約之以禮”。行為與言談,作文與學(xué)詩(shī),都要守禮?!翱艘褟?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉?!薄叭硕蝗?,如禮何?人而不仁,如樂何?”
??在美的內(nèi)容與形式方面,孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合,“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道,“中庸之為德也,其至矣乎”。中庸,就是既不是不及,也不是過(guò),而是恰到好處,是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上,就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān),當(dāng)然乜是一種克制之美??鬃釉谶@里,實(shí)際上講出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的真諦,那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù),都是一種“受限制”的工作,一種克制的創(chuàng)造。這里面,還強(qiáng)調(diào)什么呢?就是與社會(huì)規(guī)律的協(xié)調(diào),與自然規(guī)律的協(xié)調(diào),與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上,就是首先己方要克制,要理性,不要走極端。
??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心,事實(shí)上成為中華民族文化心理約基本要素,惠及后世,也會(huì)對(duì)當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。
(摘編自祝曉風(fēng)《<論語(yǔ)>中的人文思想與文明精神》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.孔子非常重視“詩(shī)”,認(rèn)為“詩(shī)”與“樂”“禮”并列,并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
B.孔子確立了儒家“思無(wú)邪”的評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩(shī)教,提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
C.孔子思想的核心是“仁愛”,“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范,又是維護(hù)家長(zhǎng)制的精神支柱。
D.孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀,包含中華民族文化心理的基本要素
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
A.文章以孔子論“鄭聲”,來(lái)論述文學(xué)的美感、認(rèn)識(shí)和教育這三方面作用要保持平衡,不可偏廢。
B.文章以郭紹虞的評(píng)價(jià)說(shuō)明了儒家與墨家、道家的不同,指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點(diǎn)。
C.文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合,以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦:真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
D.文中在論述時(shí)多引用《論語(yǔ)》,是為了說(shuō)明孔子的文學(xué)思想與《論語(yǔ)》有直接的關(guān)系。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.研究《論語(yǔ)》可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容,也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
B.孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義,強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用,對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述。
C.孔子“仁”的思想包含多種品德,但核心是“克己復(fù)禮”,這種關(guān)懷和主張,與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào),超越了他的時(shí)代。
D.將孔子的“中庸”運(yùn)用在國(guó)際關(guān)系中,有助于各國(guó)相互克制,保持理性,協(xié)調(diào)各方利益,在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。
發(fā)布:2024/11/18 10:30:2
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3.
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我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng),可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?,識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō),他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō),他日常接觸的老是那些人,所以日子久了可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰(shuí)。我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了,但是一不留心,鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試,如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái),你問(wèn)“誰(shuí)呀!”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說(shuō),你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里二起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來(lái)回答丈夫的發(fā)問(wèn)。
“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此,足聲、聲氣、甚至氣味,都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹模莻€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。于是在熟人中,我們?cè)捯采倭?,我們“眉目傳情”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”,需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙,我們不能當(dāng)面講話,才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里,部落有急,就派人送一枚銅錢到別的部落里去,對(duì)方接到了這記號(hào),立刻派人來(lái)救。這是“文字”,一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí),這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào),不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前,青年們談戀愛,受著直接社交的限制,通行著寫情書,很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái),如果在異時(shí)異地的圜局中去看,所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說(shuō)話時(shí),我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì),所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
文字是間接的說(shuō)話,而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問(wèn)題的。
這樣說(shuō)來(lái),在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.人們受到了時(shí)間和空間的阻隔,不能面對(duì)面交流,于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
B.面對(duì)面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢(shì),因此,鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的。
C.廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實(shí)就是中國(guó)最早的文字,代表了中國(guó)的文字文明。
D.電話使人與人沒有了距離,因此,打電話也可以像面對(duì)面交流一樣不在意文法。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”,而是沒有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會(huì)和需要。
B.文章通篇都在論述說(shuō)話與文字的優(yōu)劣,所以對(duì)比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C.文章在論述時(shí),舉一些經(jīng)常見到的習(xí)以為常的例子,更能引起讀者的認(rèn)同。
D.本文首尾照應(yīng),論證結(jié)構(gòu)清晰完整,議論語(yǔ)言平易淺顯,絲毫沒有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí),這從側(cè)面說(shuō)明歸有光是生活在農(nóng)村的。
B.在“面對(duì)面的社群”里不僅不需要見面就知道對(duì)方是誰(shuí),甚至不需要語(yǔ)言就知道對(duì)方意圖。
C.最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號(hào),但這種記號(hào)在交流使用中存在一定缺陷。
D.文字的傳情達(dá)意既受“間接接觸”的限制,也受具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布:2024/11/18 1:30:2
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