閱讀下面的文字，完成各題。
在人文思想的文字表述里，出版的文字被賦予的權(quán)威性和真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過口頭語言，因?yàn)槿藗冋f的話比他們寫下來的話要隨意。書面文字是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，這樣的文字更加便于核對或辯駁，并且具有客觀的特征。波茲曼指出，“書面文字的對象從本質(zhì)上來說是客觀世界，而不是某個(gè)個(gè)體。書面文字可以長久存在，而口頭語言卻即刻消失，這就是為什么書面文字比口頭語言更接近真理”。
書面文化的到來曾經(jīng)使古人的口語思維方式發(fā)生重大的變革，今天，電子和數(shù)碼時(shí)代的來臨似乎使口語文化以新的形態(tài)——次生口語文化——得到復(fù)活。然而，原生口語文化是沒有受到印刷文字浸染的文化，而次生口語文化則已經(jīng)受到這種浸染。所以，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的次生口語文化兼具口頭文化和文字文化的特征，但又是不充分和不足夠的兼有。它既比不上文字文化的那種深入思考，又比不上口語文化的那種實(shí)在的集體感和統(tǒng)一感，它的集體感和統(tǒng)一感是虛擬的。
文字閱讀是一種孤獨(dú)的個(gè)體行為，只要有一本書，沒有旁人就能完成，要深入思考，最好是沒有旁人?？谡Z傳播不同，它經(jīng)常是一群人一起聽，就像看現(xiàn)場球賽或音樂會一樣，它需要有伙伴聽眾才有氣氛，所以，“聽”能產(chǎn)生一種“讀”所沒有的群體同伴感覺。在次生口語文化里，即使你在家里一個(gè)人聽音頻節(jié)目，也會因?yàn)橛型粫r(shí)刻的其他聽眾而有群體在場的感覺。網(wǎng)上網(wǎng)下的“現(xiàn)場提問”或“彈幕”技術(shù)刻意營造的就是這樣的感覺效果。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一些傳媒話語形式改變了以往的知識觀念和知識性質(zhì)，娛樂性的《奇葩說》或《吐槽大會》就是其中之一。有人認(rèn)為，同一個(gè)思想可以通過不同的媒體得到相同的表達(dá)，表達(dá)思想的方式同思想的真實(shí)性無關(guān)。這是錯誤的。譬如，根本不可能在《奇葩說》或《吐槽大會》這樣的電視一網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中分節(jié)連續(xù)播放盧梭的《社會契約論》，更不要說是像斯密《道德情操論》這樣的著作了。即使在音頻節(jié)目中嘗試這么做，效果也一定不會好。那么怎么辦呢？唯一的辦法就是簡化，再簡化。就像我們在許多知識性音頻那里所看到的，介紹的知識是經(jīng)過極度簡化的。因?yàn)橛泻喕涂谡Z表述的需要，所以斷章取義、尋章摘句、語錄式處理、警句妙語代替論述等等經(jīng)常會成為明顯的問題。
這樣的媒體話語形式實(shí)際上已經(jīng)改變了關(guān)于經(jīng)典著作的知識觀念：錯誤地以為知識本來就應(yīng)該是充分精煉化，并可以簡單概述的東西。經(jīng)典著作太啰嗦，是一種理應(yīng)被淘汰的知識形式，就像18世紀(jì)啟蒙淘汰文藝復(fù)興時(shí)期向君主進(jìn)言的“鑒書”一樣。而且，《奇葩說》或《吐槽大會》這樣的傳媒話語形式形成了一種新的“權(quán)威知識”，即一種“貌似深奧的普及性知識”。就像流行歌手成為大眾傳媒時(shí)代的“音樂家”一樣，普及知識成為大眾傳媒時(shí)代的“哲學(xué)思考”。這與其說是音樂或哲學(xué)的失敗，還不如說是大眾傳媒的勝利。
（摘編自徐賁《互聯(lián)網(wǎng)大眾文化時(shí)代的啟蒙和知識傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 CC。
A.波茲曼認(rèn)為書面文字比口頭語言更接近真理是因?yàn)闀嫖淖值谋举|(zhì)是客觀世界。
B.次生口語文化伴隨著電子和數(shù)碼時(shí)代的到來而產(chǎn)生，與原生口語文化截然不同。
C.“現(xiàn)場提問”或“彈幕”技術(shù)能夠營造群體在場的感覺效果，增強(qiáng)群體同伴感。
D.普及知識成為大眾傳媒時(shí)代的“哲學(xué)思考”，是大眾傳媒的勝利和哲學(xué)的失敗。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 DD。
A.文章開篇由人文思想的文字表述與口頭語言的不同，引人對大眾文化時(shí)代知識傳播的討論。
B.文章分析了次生口語文化存在的問題，表現(xiàn)出對斷章取義等過度簡化知識的傳播方式的憂慮。
C.文章以《奇葩說》《吐槽大會》為例，否定了表達(dá)思想的方式和思想的真實(shí)性無關(guān)的觀點(diǎn)。
D.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，先厘清概念，再指出特點(diǎn)，然后論證分析，論述脈絡(luò)清晰明確。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 AA。
A.在深入思考方面，次生口語文化既比不上文字文化，也不如原生口語文化。
B.簡化的知識不能替代經(jīng)典作品，因?yàn)樽髌返年U述方式會影響它的思想內(nèi)容。
C.文藝復(fù)興時(shí)期向君主進(jìn)言的“鑒書”，不屬于本文作者所理解的經(jīng)典作品。
D.次生口語文化背景下產(chǎn)生的“貌似深奧的普及性知識”也有其存在的價(jià)值。
【答案】C；D；A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
以計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)化為代表的信息技術(shù)，目前正向人類生活的各個(gè)領(lǐng)域滲透，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化已逐漸成為現(xiàn)代社會人類生存與實(shí)踐的焦導(dǎo)方式。相信在不遠(yuǎn)的未來，傳統(tǒng)教育模式及學(xué)習(xí)范式必將經(jīng)歷一場系統(tǒng)性的革命。
事實(shí)上，未來已來。目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)教育迫切轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)。然而，受市場逐利行為的引領(lǐng)，如今的“互聯(lián)網(wǎng)+”教育更多地體現(xiàn)為一種“效率導(dǎo)向”，主要聚焦在通過互聯(lián)網(wǎng)方式促進(jìn)課堂教學(xué)成效的提高上。但教育的功能顯然不止于課堂教學(xué)一途，“教育”應(yīng)更重在“育”，而非只是“教”。因此，站在新時(shí)代的起點(diǎn)上暢想未來教育的模樣，應(yīng)該立足于更加高遠(yuǎn)的期待：一是“互聯(lián)網(wǎng)+”能否真正帶來教育模式的升級迭代？二是能否迎來未來學(xué)習(xí)范式的新生？
可以預(yù)見的是，“互聯(lián)網(wǎng)+”將倒逼傳統(tǒng)學(xué)校角色產(chǎn)生重大變遷，并以此推動未來教育模式的變革。伴隨著信息社會的發(fā)展，社會力量的強(qiáng)勢介入將打破傳統(tǒng)的以學(xué)校為主體的教育格局；源自世界各地優(yōu)質(zhì)教育資源的整合與匯集，勢必對傳統(tǒng)學(xué)校教育中教師的知識視野、能力素質(zhì)形成巨大的沖擊和挑戰(zhàn)；學(xué)生基于互聯(lián)網(wǎng)和移動終端，根據(jù)自身學(xué)習(xí)特點(diǎn)和進(jìn)程安排的自主學(xué)習(xí)，將顛覆同齡教育、專業(yè)分科、學(xué)制固定、教師主導(dǎo)等傳統(tǒng)教育體系和教育組織形式。更多在線教育的興起，個(gè)性化的教育和學(xué)習(xí)將逐步建立，而傳統(tǒng)大一統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)化的考核與評估將開始分崩離析。
“互聯(lián)網(wǎng)+”也將推動人類學(xué)習(xí)范式的變革從“教學(xué)者中心”向“學(xué)習(xí)者中心”轉(zhuǎn)型，一個(gè)以個(gè)性化學(xué)習(xí)為中心的新時(shí)代正在到來。人類學(xué)習(xí)需求的多樣化和規(guī)模化趨勢，對以教師為中心的班級教學(xué)模式形成了沖擊和解構(gòu)；教師將由知識搬運(yùn)工向信息社會引路人的角色轉(zhuǎn)換，并迫切要求突破當(dāng)前班級制教學(xué)范式，構(gòu)建個(gè)性化教學(xué)模式。事實(shí)上，伴隨著學(xué)習(xí)者基于網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人電腦，不受時(shí)間、地點(diǎn)限制的個(gè)性化學(xué)習(xí)的展開和普及，傳統(tǒng)的教師角色已經(jīng)越來越弱化。教育民主化將進(jìn)一步得到推動，因?yàn)橹R渠道的多元化使得學(xué)生隨時(shí)可能挑戰(zhàn)教師，教師必須習(xí)慣并善于組織“混合式學(xué)習(xí)”，以融合面對面教育和在線學(xué)習(xí)的雙重優(yōu)勢，并以此驅(qū)動學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的發(fā)展進(jìn)程。
（摘編自陳先哲《“學(xué)習(xí)者為中心”呼之欲出》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.滲透到人類生活各個(gè)領(lǐng)域的信息技術(shù)，系統(tǒng)地改變了傳統(tǒng)教育模式和學(xué)習(xí)范式。
B.目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育主要關(guān)注提高課堂教學(xué)成效，注重的是“教”而非“育”。
C.在信息社會的背景下，傳統(tǒng)學(xué)校將積極地轉(zhuǎn)變自身角色，以適應(yīng)未來教育模式。
D.知識渠道的多元化使學(xué)生能夠隨時(shí)挑戰(zhàn)教師，從而使傳統(tǒng)教師的地位更加弱化。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章以信息技術(shù)將成為人類社會主導(dǎo)方式為前提，論述了“互聯(lián)網(wǎng)+”對教育的影響。
B.文章反思了目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上對未來的教育寄予更高的期待。
C.文章比較了“教學(xué)者中心”和“學(xué)習(xí)者中心”的差異，分析了新時(shí)代學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
D.文章從教育模式和學(xué)習(xí)范式兩個(gè)方面設(shè)想了在“互聯(lián)網(wǎng)+”影響下未來教育的模樣。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“互聯(lián)網(wǎng)+”雖然預(yù)示傳統(tǒng)教育迫切需要轉(zhuǎn)型，但并不能帶來教育模式的升級迭代。
B.在線教育為學(xué)生提供個(gè)性化的教育和學(xué)習(xí)，意味著傳統(tǒng)的考核與評估將不再適用。
C.如果不受時(shí)間、地點(diǎn)限制的個(gè)性化學(xué)習(xí)普及，那么教師要轉(zhuǎn)換知識搬運(yùn)工的角色。
D.人類學(xué)習(xí)范式將向“學(xué)習(xí)者中心”轉(zhuǎn)型，所以教師要善于驅(qū)動學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)。發(fā)布：2024/12/29 3:30:3組卷：6引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人肉搜索，請先搜索理性
關(guān) 飛
“人肉搜索”是時(shí)下中國的時(shí)髦詞匯，指追蹤網(wǎng)上人物的真實(shí)身份，公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。這個(gè)在中國“方興未艾”的網(wǎng)絡(luò)新現(xiàn)象也吸引了關(guān)注中國互聯(lián)網(wǎng)論壇的西方新聞界和研究者，甚至影響到了中國人的形象。11月初的英國《衛(wèi)報(bào)》發(fā)表了題為“人肉搜索引擎？牛！”的文章，對這個(gè)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象作了評價(jià)。作者認(rèn)為，“人肉搜索”引擎的參與者的愚昧是不能被忽視和原諒的。
文章在介紹了去年發(fā)生的一起著名的“人肉搜索”事件之后，得出結(jié)論，認(rèn)為：這種“暴民效應(yīng)”在中國的網(wǎng)絡(luò)上一再出現(xiàn)，它顯示出網(wǎng)民們是何等容易被誘導(dǎo)，任何人都可能成為目標(biāo)。幸運(yùn)的是，迄今為止人肉搜索引擎尚未造成真正嚴(yán)重的傷害。
中國目前大約有2.53億網(wǎng)民，是全球網(wǎng)民最多的國家，其中70%年齡不足30歲。盡管網(wǎng)民人數(shù)僅占中國人口總數(shù)的19%，但西方新聞工作者、學(xué)者，甚至外國公關(guān)公司都很關(guān)注中國的互聯(lián)網(wǎng)論壇，從中尋找對從時(shí)政到股市到企業(yè)并購的所有事件的評論和反應(yīng)?！叭巳馑阉饕妗边@一奇特現(xiàn)象被密切關(guān)注，中國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展被外界視為“愚昧與無知”其實(shí)并不為過。
“人肉搜索”本來是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一種未來趨勢，即“人工智能探索”，你來問，我來答，搜索過程跟聊天一樣，這是為了彌補(bǔ)搜索結(jié)果“不人性化”的缺憾。但遺憾總是有的，人工智能搜索在集體無意識的情況下出現(xiàn)了“暴力傾向”。由于扛起了道德訴求的大旗，“人肉搜索”極富攻擊性。無論是懲戒“非道德的婚外情”，還是教訓(xùn)對地震大災(zāi)毫無人道主義情懷的無知女生，以及在前前后后的“銅須門”“虐貓案”等事件中，在每一件“人肉搜索”事件的背后，人肉搜索客都認(rèn)為自己是監(jiān)督當(dāng)下社會道德現(xiàn)狀的“警察”，“道德饑渴”直接導(dǎo)致了人肉搜索客濫用“糾察職權(quán)”，乃至“暴力傾向”。但與挺起腰桿打假的王海不同，至今無人敢出面宣稱自己“人肉”過誰，造成了什么后果。人數(shù)眾多、身份隱秘的人肉搜索客與“被人肉者”之間存在著極大的不公平性，搜索客們借著實(shí)施“道德正義”之名，實(shí)際上滿足的是人人皆有的好奇心，在曝光他人隱私之時(shí)，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的匿名快感如火山一般噴發(fā)而出。對于搜索客們而言，“人肉搜索”的過程更像是網(wǎng)絡(luò)游戲，而非真正的道德辯論，而對于“被人肉者”來說，所承受的卻是超出了法律懲罰的正常生活的中斷和被干擾。
“人肉搜索”的觸角已經(jīng)伸向國外。今年8月，某網(wǎng)友在著名的“戰(zhàn)斗在法國”論壇中發(fā)起人肉搜索帖，名為幫助某位在法留學(xué)的中國女孩認(rèn)清“感情騙子”，實(shí)則為了聲討一個(gè)據(jù)說騙了很多中國女人感情的“法國知名攝影師”。這在極為重視隱私的西方國家是不可思議的行為。
其實(shí)，從道德立場出發(fā)的人肉搜索的本性是善良的，但善良的初衷并不能為演變?yōu)榻朴凇八叫獭钡木W(wǎng)絡(luò)暴力進(jìn)行辯護(hù)。道德缺憾與社會頑疾始終會存在，但以鞭撻非道德、揭露丑惡為己任的“人肉搜索”卻應(yīng)該首先搜索自己的底線和理智。
（選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，以下有關(guān)“人肉搜索”的說法，不正確的一項(xiàng)是
A．是指某些暴民聯(lián)合起來追捕現(xiàn)實(shí)生活中的人，然后在網(wǎng)上公開這些受害者個(gè)人隱私資料的行為。
B．是指那些追蹤網(wǎng)上人物的真實(shí)情況，然后用言語對其進(jìn)行攻擊，并公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。
C．是指利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為如同聊天一樣的你問我答的人性化搜索活動。
D．是指在網(wǎng)上指出一個(gè)問題，由網(wǎng)民解答，而非搜索引擎通過機(jī)器自動算法獲得結(jié)果的搜索機(jī)制。
（2）本文前兩段介紹的英國《衛(wèi)報(bào)》的文章，和后三段一樣，都批評了“人肉搜索”現(xiàn)象，它們是否重復(fù)？請說明理由。
（3）本文作者用“一分為二”的觀點(diǎn)，分析“人肉搜索”問題，請結(jié)合文章內(nèi)容，就此作具體說明。發(fā)布：2024/12/29 8:0:2組卷：0引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，書寫時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當(dāng)下一些書法家見作品不見風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強(qiáng)勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅(jiān)等人書風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀，蘊(yùn)藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異，個(gè)性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學(xué)書者深入研究。
書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對書法審美情感的認(rèn)識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識過程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對書法的興趣進(jìn)而步入到對書法的理性把握，這是一個(gè)對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然，在書法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當(dāng)書法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí)，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時(shí)代感。
B．當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風(fēng)格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn)，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．開篇一針見血，直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C．文中列舉不同時(shí)代書法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個(gè)性，值得學(xué)書者研究。
D．結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強(qiáng)對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學(xué)書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：10引用：3難度：0.7
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