當前位置： 2021-2022學年安徽省合肥市騰飛學校廬陽區(qū)校區(qū)高一（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“逆全球化”思潮與新冠肺炎疫情肆虐加劇了世界經濟一體化進程的不確定性，區(qū)域性經貿組織逐漸成為經濟體參與貿易合作的重要途徑。2022年1月1日，《區(qū)域全面經濟伙伴關系（RCEP）協定》對已提交核準書的國家正式生效。RCEP域內農業(yè)資源豐富，這極大地釋放了區(qū)域內農產品貿易潛力，加強了成員之間的農業(yè)競合關系，為中國農產品貿易的高質量發(fā)展提供了強勁助力。2001年中國加入世界貿易組織（WTO）后，與日本、韓國及東南亞國家的農貿往來逐漸頻繁，2004年以農產品貿易為主要合作領域的“早期收獲計劃”奠定了中國農產品出口競爭優(yōu)勢的培育基礎。與此同時，出口導向型戰(zhàn)略對市場多元化的要求促使中國農產品漸進式地開拓了歐美、中亞、非洲等市場。2008～2009年的金融危機沖擊了全球農產品市場。2009～2014年，亞太地區(qū)在全球經貿復蘇中發(fā)揮了引領作用。近年來，國際上“逆全球化”與貿易保護主義思潮蔓延至亞太地區(qū)。農產品貿易是中國高水平對外開放的“先手棋”和“穩(wěn)定器”，在RCEP簽訂的談判進程中承擔了重要角色。
      2001～2019年，中國對RCEP協議國的農產品出口額及其在中國農產品出口總額中的比重如圖所示。
（摘編自馮宗憲、李誠《RCEP背景下中國農產品出口競爭優(yōu)勢及動因分析》）材料二：
      廣西作為我國唯一與東盟國家陸海相鄰的省區(qū)，在深化與RCEP成員開放合作中具有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。雖然，廣西自由貿易試驗區(qū)2019年才起步，與上海、廣東、福建等前四批自貿試驗區(qū)相比，在制度創(chuàng)新、優(yōu)化營商環(huán)境等方面仍有不少差距，但商務部國際貿易經濟合作研究院副所長袁波表示，RCEP生效后，廣西已著力在穩(wěn)定和強化區(qū)域產業(yè)鏈供應、促進區(qū)域投資自由化便利化等方面“重拳出擊”。廣西汽車集團董事長韋宏文說：“RCEP的實施有利于廣西企業(yè)謀劃海外產業(yè)鏈供應鏈布局?！睋y計，從2010年至2020年，廣西的RCEP的貿易額從88億美元提高到了390億美元，增長3.4倍。此外，2021年11月，我區(qū)印發(fā)的《廣西加快對接RCEP經貿新規(guī)則若干措施》精準對接RCEP，全方位深化廣西對外開放合作，打造高水平開放示范平臺，以高水平開放推動經濟高質量發(fā)展。北部灣大學黨委書記韓峻峰表示，RCEP的實施對區(qū)域專業(yè)人才培養(yǎng)提出了新的更高要求，將RCEP區(qū)域開放與學校發(fā)展戰(zhàn)略有機結合，優(yōu)化專業(yè)結構，確保在RCEP的撬動下，學校智庫作用得到更充分挖掘和釋放，為密切聯系做好充分的力量儲備。
（摘編自王海波《RCEP生效，廣西開放發(fā)展迎來新契機》）材料三：
      重慶作為“一帶一路”和長江經濟帶的聯結點，在深化與“一帶一路”沿線國家國際合作中具有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。過去五年，我市與RCEP成員國進出口貿易規(guī)模不斷擴大，從2016年的1270億元增加到2020年的2043億元，年均增長率達12.6%。重慶市委、市政府高度重視加深與RCEP成員國的經貿合作。2021年，重慶市委、市政府領導多次與新加坡、日本、馬來西亞等東盟國家的政府官員及重要客商進行了接洽和會談，通過持續(xù)與東盟國家的政企互動，將雙邊經貿合作穩(wěn)步推進。重慶市政府以及相關部門，積極加強研究、出臺發(fā)展政策、采取多種措施，從制定發(fā)展規(guī)劃、大力招商引資、密切政企交流、共建合作項目等方面推動重慶與東盟的經貿合作更進一步。接下來，重慶將進一步加快推進內陸開放，與世界經濟更深融合，形成更穩(wěn)定的產業(yè)鏈供應鏈，深化與RCEP成員特別是東南亞國家的合作，推動高質量開放合作。不斷提升貿易便利化水平，持續(xù)優(yōu)化營商環(huán)境，持續(xù)提升政府服務水平和辦事效率，營造“近者悅、遠者來”的開放環(huán)境。
（摘編自楊艷《RCEP生效，重慶與RCEP成員國合作步入“快車道”》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A．2004～2007年由于早期政策扶持，中國農產品逐漸打開國際市場，從而進一步要求出口導向型戰(zhàn)略能偏向市場多元化特質。
B．2008年金融危機沖擊了全球農產品市場，中國對RCEP農產品的出口額出現拐點，出口比重也隨之跌至歷年最低值。
C．在2009～2014年，亞太地區(qū)引領全球經貿復蘇，中國持續(xù)培育的農產品外部環(huán)境逐漸向好，出口額及所占比重出現增長。
D．近幾年來，“逆全球化”和貿易保護思潮等因素增添了供給端的不確定性，中國對RCEP的農產品出口額增幅出現略微波動。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是
B
B

A．廣西與重慶作為“一帶一路”和長江經濟帶的聯結點，在深化與RCEP成員國的合作中都具有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。
B．重慶在東南亞地區(qū)有一定的產業(yè)鏈供應鏈，且仍有巨大市場空間可以拓展，能帶來良好的經濟發(fā)展契機。
C．2016年到2020年，重慶RCEP貿易規(guī)模每年都增長12.6%；廣西2020年RCEP貿易額增長到2010年的3.4倍。
D．重慶自由貿易試驗區(qū)較之于前四批起步較晚，在優(yōu)化營商環(huán)境方面仍需做出巨大的努力，才可能實現高質量開放。
（3）在促進與RCEP成員國經貿合作方面，廣西與重慶兩地的應對舉措有何異同？請結合材料簡要概括。

【考點】非連續(xù)性文本；內容的理解和分析；信息篩選與要點概括．

【答案】A；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：4難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導致的必然結果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
      長期以來，詩歌與現實的關聯越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現實生活漸行漸遠。重提和倡導詩歌回歸現實，并不是要給詩歌設定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個真正優(yōu)秀的詩人應該責任和道義在肩，他的寫作應該與這個時代緊密相連?，F實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進。現實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學概念上講，直接進入現實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現實。詩人在個體精神承擔的基礎上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現實中找到自己。這種溝通和融入就是對現實的介入，只有真正的介入，才有真正的現實書寫。詩人不能在現實面前束手無策，喪失了進入的能力。
（摘編自梁平《讓詩歌回歸現實》）      材料二：新世紀詩歌為什么需要現實關懷和時代精神？首先，現實關懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔著發(fā)現、記錄和引領的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應該也是我們當代詩歌所應當努力的方向。其次，現實關懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應有之義和內在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現實關懷，在于體察時代、觀照現實，發(fā)現和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當代現實，才能既保證其成立，又保證其有意義。
      我們如何有意識地培養(yǎng)這樣的現實關懷和時代精神？首先，關于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應當培養(yǎng)關心時代、關切人民的精神品質和責任擔當。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現實影響力和生命縱深感。我們應該主動地深入現實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關于新世紀詩歌對于時代關系和現實經驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關系。”這都告訴我們在處理與時代的關系時，既要深入時代和現代內部，去摸索和體察其內部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能完成詩歌寫作必要的美學與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。
（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現實關懷和時代精神》）      材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經缺失了的精神內涵。詩歌有了精神有了內涵，才有了新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F實。
      這里所說的現實主義精神不同于現實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學要忠實地反映現實，強調的是冷靜、客觀的模仿現實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調一種姿態(tài)--批判、介入、關懷現實和責任的承擔。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學，而現實主義精神屬于一切文學和藝術。無論何種表現方式的文學都離不開現實主義精神，現實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F實主義精神不一定必須采用現實主義的表現方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現手法。現實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現代主義等等。無論何種表現方式的作品，都必須以現實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現實主義精神的缺失有著很大的關系。而中國新詩要二次復興，走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現實主義精神就是其精神重建的方向。現實主義精神不是歌功頌德，要做到社會的關懷性與詩歌獨立性相結合?！拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作，詩歌成了時代的傳聲筒，寫作失去了獨立性，也就喪失了現實主義精神。
（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現實主義精神》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A．詩歌需要及時介入現實，但作為文學概念的一種，詩歌進入現實需要沉淀，以至于詩歌與現實的關聯越來越弱化。
B．語言承擔的使命是發(fā)現、記錄和引領，詩人運用語言進行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內容必須是關于當前的時代和生活的。
C．材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增強深入現實、關心時代和人民的主動性。
D．針對材料二的觀點，材料三有不同意見，其提出的“現實主義精神”概念與材料二中“現實關懷”的概念本質不同。
（2）根據上面材料，下列說法不正確的一項是

A．優(yōu)秀的詩人要清楚現實的表面變化和內在演進，并及時介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現實書寫。
B．緊扣時代脈搏和當代現實，才能將復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現實關懷表現出來，成就偉大的詩歌。
C．現實主義精神比現實主義更強調積極介入的姿態(tài)，因此當代詩歌創(chuàng)作需要的是現實主義精神而不是現實主義。
D．我們倡導詩歌回歸現實，引導詩人走向當代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
（3）詩歌回歸現實能否改變目前詩壇的困境？請結合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/16 23:0:2組卷：18引用：5難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體，個體永遠是整體之中的個體，整體與個體是一種共生關系。支配—服從的秩序結構之存在合理性，在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中，個體與群體或個體與國家，不再是一種西方式的對立關系，而是一種共生關系。
      在先秦諸子的共生觀念中，統治者負有利民富民的義務。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統治才真正具有正當性。這是共生智慧最為核心的地方。“以政裕民”，出自《荀子?富國》，強調統治者的責任和義務，執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統治？這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
      作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權利能否得到落實，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強調執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
      先秦諸子的共生智慧認為，百姓認可和擁護統治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應機制：人們對于給自己“愛”與“利”的人，通常都會感恩并予以回報，以對等的方式來回應對方。《墨子?兼愛》說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性：“太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。”太上貴德，不求回報，相當于“圣”之無條件奉獻；其次務施報，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感?！睹献?離婁下》也表達了類似相互性的轉換機制：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！比祟惤杂凶非蟀踩⑽镔|利益及更好生活的自然心理，若統治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會發(fā)自內心地認同和擁護統治者。支配與服從的和諧秩序就此達成，整個社會就會呈現一派安居樂業(yè)的景象。
      先秦諸子的共生智慧強調取予之道應該適度。統治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說明統治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統治者都會盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統治階級的長久利益。
（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：
      文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
“童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應有的功能外，還設置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務功能。
“家門口就是政務服務中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務?！俺鞘泄卜召|量，關乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質?！彼f。
      生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題，為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
      在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設立“紅管家”，“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領導下多元參與的協商議事平臺?！懊刻於寄芸吹健t管家’的身影，他們一旦發(fā)現私搭亂建、鄰里矛盾等問題，會第一時間協調處理?！焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
      滿城“紅管家”，服務“百事通”。如今的安源，一出門就能瞧見“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。
（節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實踐》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．在中國思想中，整體和個體之間乃是共生關系，兩者的聯系極為密切；但整體為主，個體為次，個體尤其不能離開整體。
B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統治者都應遵照去做的，那些只取不予的統治者，極容易引發(fā)人民反抗。
C．孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想，都認為施予愛才會得到愛，這符合人類情感世界中的心理對應機制。
D．真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務的事例，就是這一點的明證。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A．先秦諸子普遍認為統治者治國的目的就是富民利民，不然其統治沒有正當性。
B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。
C．安源區(qū)設立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營造美好生活空間的舉措。
D．兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

A．法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
C．歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）
D．凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。（墨子）
（4）兩則材料在表達方式上有怎樣的不同？請簡要說明。
（5）請依據上述材料的觀點，對下面文段的內容進行評析。
      （秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。
（漢?主父偃《諫伐匈奴書》）
發(fā)布：2024/11/16 15:0:2組卷：24引用：6難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務水平。
      作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍?，對一些群眾而言，“人住進了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內容。
      費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統社會的本質特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
      不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經消失或正在消失，這是客觀現實。相關統計數據顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數字已下降到270萬。長期關注傳統村落保護的學者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。
      一旦村莊消失，中國傳統的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯誼、家風傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統可能因此就斷裂了。
      面臨同樣命運的，還有那些農村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。
      不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關注合村并居中“錢值”（經濟價值）和“顏值”（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統一標準，給村民設計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風格改造農村的院子，結果使得鄉(xiāng)村建筑中出現“歐洲補丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。
      追求更好的物質生活條件是社會發(fā)展的必然結果。農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現實選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是現代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。
摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
      中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》（1）下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關注合村并居中經濟價值和景觀價值是得不償失的。
C.農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質生活條件是社會發(fā)展的必然結果。
D.只有在中國社會，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。
（2）根據原文內容，下列說法正確的一項是

A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村并居和自然的城市化進程的結果。
B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國大多的農民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國鄉(xiāng)村里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。
（3）下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機，對村子里的老房子進行保護性的改造。
B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。
C.對于農村現存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險，可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術的一個分支，傳承于古時最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。
（4）依照材料二的思路，填寫圖表中序號所指內容。

①

②

③

④

（5）近日，南京市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結合材料給出幾條建議。
發(fā)布：2024/11/16 14:30:1組卷：14引用：7難度：0.6
解析

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