當前位置： 2023-2024學(xué)年河南省濮陽市高三（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
      足球已成為世界第一大運動，歷史悠久。它源于我國古代的蹴鞠。蹴即踢，鞠即球。早在兩千多年前的戰(zhàn)國時期，蹴鞠就成為流行的體育活動。如《戰(zhàn)國策》卷八載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽……踏鞠者?！蔽覈鴼v史上多個朝代的宮廷活動中，均包含了蹴鞠內(nèi)容。如東漢文學(xué)家李尤撰《鞠城銘》，其中載“圓鞠方墻”（圓形的鞠，方形的賽場）“二六相當”（雙方各六人）等內(nèi)容，又如《新唐書》載“寒食獻球”，北宋《宋太祖蹴鞠圖》描繪太祖、太宗和臣子們蹴鞠的場景。故宮為明清皇宮，蹴鞠亦為宮廷活動的重要內(nèi)容。其中，明代宮中的蹴鞠多為娛樂活動。清代宮廷蹴鞠則以冰上競技為主，集軍事訓(xùn)練與游藝功能于一體，旨在增強兵士的戰(zhàn)術(shù)意識，并培養(yǎng)其氣量和胸襟。
（摘編自科技日報《明清宮廷里的足球運動》）材料二
      卡塔爾世界杯是動人心魄的足球比賽，也是各國文化的秀場。巴西、西班牙、日本三國的文化造就了不同的足球風格，折射著不同的風情和理念。
      巴西街頭足球非常普遍，海邊沙灘、街頭巷尾經(jīng)?？梢钥匆娙迦嗽谔咔?，偶爾還有經(jīng)過的路人加入踢上一腳。作為一項平民化運動，足球深受巴西人喜愛，更有不少是足球的狂熱愛好者，即便在泥巴地、打著赤腳踢球，他們也會拼命地拼搶進攻。在平民化的背景下，巴西足球獨創(chuàng)了一種契合巴西人樂觀開朗精神的任加踢法，敏捷又靈氣十足。任加踢法是兩種藝術(shù)形式融合后的足球技巧：一種是名為“卡波耶拉”的巴西武術(shù)，另一種是桑巴舞。
      日本隊在卡塔爾世界杯打敗強隊西班牙隊，但之后與克羅地亞點球大戰(zhàn)失利，止步16強。在賽場上，日本隊員技術(shù)表現(xiàn)比較一致，執(zhí)行度高，集體榮譽高于個人的自由展示。在賽績外引起外界注意的是，日本隊賽后收拾整潔的更衣室和表達謝意的11只千紙鶴。在日本，球員從小就被要求訓(xùn)練結(jié)束后必須整理好訓(xùn)練場地才可以解散，比賽后不論輸贏，都要向?qū)κ志瞎允靖兄x與尊重。紙鶴寓意著人生有上升也有低谷，在體育比賽中也被用于祈禱勝利。
      西班牙球員有著“斗牛士”之稱，他們注重個人表現(xiàn)，以斗牛士的精神在球場上馳騁戰(zhàn)斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優(yōu)雅地展現(xiàn)“暴力美學(xué)”。
（摘編自環(huán)球時報《卡塔爾世界杯，也是各國文化秀》）材料三
      建設(shè)體育大國和體育強國，是中國人民實現(xiàn)百年奮斗目標的重要部分。中國政府高度重視發(fā)展足球運動，教育部聯(lián)合體育總局出臺了一系列校園足球的相關(guān)政策來為職業(yè)聯(lián)賽與國家隊后備人才提供保障。針對上層政策，各省市縣中小學(xué)開始大力發(fā)展校園足球競賽，挑選出足球“優(yōu)等生”，趨向培養(yǎng)專業(yè)足球運動員。這種“大躍進”的發(fā)展模式狹窄單一，已經(jīng)逐漸脫離校園足球發(fā)展的真正目的。
（摘編自吳相雷等《漢、唐蹴鞠鏡鑒：校園足球多元化發(fā)展路徑探討》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是
D
D

A．古代蹴鞠
發(fā)展
民間流行的娛樂活動
演變
軍事訓(xùn)練與游藝功能結(jié)合的宮廷活動
B．巴西足球
開創(chuàng)
敏捷有靈氣的任加踢法
融合
巴西武術(shù)和桑巴舞技巧
C．日本足球
具有
執(zhí)行度高、重視集體榮譽等特點
體現(xiàn)
團隊協(xié)作、自律性強的精神品質(zhì)
D．西班牙足球
注重
球場上的自由馳騁等個體表現(xiàn)
催生
有“暴力美學(xué)”之稱的斗牛士精神
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
C
C

A．古代蹴鞠運動誕生之后廣受民間及宮廷歡迎，研究者可從歷代流傳下來的相關(guān)文獻資料、圖畫作品中得到啟發(fā)。
B．巴西人對足球的熱愛已成為一種文化，街頭足球隨處可見，任加踢法也充分顯示了他們樂觀開朗的性格特質(zhì)。
C．卡塔爾世界杯中日本隊賽后留下的千紙鶴，既向?qū)κ直磉_了尊重，更隱含著他們對此次比賽失敗的深刻反思。
D．中國政府高度重視發(fā)展足球運動，為此出臺系列政策推動專業(yè)人才培養(yǎng)，但發(fā)展模式單一化的問題有待解決。
（3）為建設(shè)好體育強國，我們在發(fā)展校園足球方面應(yīng)該有怎樣的作為？請根據(jù)材料簡要說明。

【考點】非連續(xù)性文本；內(nèi)容的理解和分析；信息篩選與要點概括．

【答案】D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/6/27 8:0:9組卷：5引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，積淀著中華民族最深沉的精神追求，承載著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族的根和魂。
      當前，百年變局和世紀疫情相互交織，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界進入新的動蕩變革期。越是在這個時候，越是要有強大的戰(zhàn)略定力，越是要有堅定的文化自信。習(xí)近平總書記強調(diào)：“在中外文化溝通交流中，我們要保持對自身文化的自信、耐力、定力。”發(fā)展中國特色社會主義文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅中中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，在不忘本來的基礎(chǔ)上吸收外來、面向未來，我們才能在世界文化漱蕩中始終站穩(wěn)腳跟。
（摘編自2022年7月7《人民日報》，蔡文成（敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
      自誕生之日起，中國動畫就深受中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響，追求“以形寫神、形神兼?zhèn)洹?，成功塑造了諸多影響至今的典型形象。作為中國第一部水墨動畫片，上映于1961年的《小蝌蚪找媽媽》真正做到讓齊白石的“畫”動了起來。該片借鑒中國山水畫的技法，創(chuàng)造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中國動畫史上，為南齊畫家謝赫所言的“氣韻生動”留下最初的注腳。
      中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來注重“觀物取象、立象盡意”?！胺伯嬌剿庠诠P先”，旨在說明形象表達的不只是外在形式，更重要的是內(nèi)在意蘊。《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！返拿褡屣L格表現(xiàn)為濃重、絢麗的格調(diào)。在山川、石頭、草木等景物以及宮殿建筑的造型設(shè)計上，華美的視覺造型和活潑的內(nèi)在情緒融為一體，個性鮮明的人物性格與華麗鮮艷的神奇景色相得益彰，傳統(tǒng)繪畫的形式美感和裝飾美學(xué)意味有機融合，呈現(xiàn)出一個燦爛豐富的意象世界，于情景交融中揭示作品的內(nèi)在意蘊。這些經(jīng)典作品以豐富的審美意象，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)“觀物取象、立象盡意”的原則。以歷史反觀當下，走向更高層次的審美意象，以崇高和優(yōu)美涵養(yǎng)時代、涵養(yǎng)人，仍是中國動畫高質(zhì)量發(fā)展不可多得的寶貴經(jīng)驗。
      在今天，動畫電影的競爭力主要在于承載的價值觀念。呈現(xiàn)與表達價值觀念，是典型形象塑造的目的。近年來，一批國產(chǎn)動畫電影賡續(xù)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)題材中尋找素材，結(jié)合新的時代語境，創(chuàng)造出貼合當下觀眾尤其是年輕觀眾的表達方式。這既這既是創(chuàng)作者文化自信的表現(xiàn)，也受益于科技的進步。從上世紀的《哪吒鬧?！返浇甑摹赌倪钢凳馈?，哪吒的形象發(fā)生了顯著變化，形象內(nèi)涵也被賦予新價值、新理解和新呈現(xiàn)。
（摘編自2022年6月2日《人民日報》，饒曙光《中國動面：從塑造典型形象到創(chuàng)造經(jīng)典作品》）材料三：
      近些年，在媒體融合背景下，文化類節(jié)目以多種藝術(shù)形式的跨界演繹、跨圈層運作的文化策略，推動傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻“出圈”，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進文化類節(jié)目的高質(zhì)量發(fā)展，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
      讓文化符號生動起來。從形成熱點的節(jié)目來看，跨界已成為創(chuàng)新節(jié)目形式、“活化”文化經(jīng)典的重要方式?！吨袊脊糯髸贰段枨辍穼⑽璧缸鳛檎宫F(xiàn)中華文化豐富內(nèi)涵的有效表現(xiàn)手段。前者借由舞蹈復(fù)現(xiàn)古代人的生活圖景，較好地平衡了節(jié)目的專業(yè)性與通俗性；后者以中國古典舞透視中華文明，發(fā)揮舞蹈長于抒情的特性，將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機結(jié)合起來，提升了節(jié)目的感染力。融入不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，并非簡單地拼湊、組合，創(chuàng)作者要將它們有機地組織起來，使之相互配合，互為補充和加強，由此滿足觀眾多元審美需求，重新釋放傳統(tǒng)文化的魅力。
      讓敘事視角更加多元。相較于曾經(jīng)流行的“講壇式”解讀，當下的文化類節(jié)目呈現(xiàn)出更多元的敘述視角，和更加差異化的“解碼”方式。一些節(jié)目“解碼”文化基因，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值與現(xiàn)實意義?！秶覍毑亍吠ㄟ^“國寶”的“前世今生”激活沉淀千年的中國燦爛文明，講述薪火相傳、代代守護的故事，讓歷史的光芒照進現(xiàn)實。文化類節(jié)目在進入網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)和傳播場域后，也嘗試以更具“網(wǎng)感”的表達方式闡釋傳播傳統(tǒng)文化。然而，也有一些節(jié)目充斥著吐槽、調(diào)侃、玩“?！?、解構(gòu)的話語，在一定程度上消解了文化的深度和意蘊，使節(jié)目趣味有余、內(nèi)涵不足。如何既能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化審美特征，又在創(chuàng)新表達方式中堅守傳統(tǒng)文化根脈，還有待進一步探索。
      讓表達空間更加開闊。圈層化是網(wǎng)絡(luò)時代的典型特征。當下部分創(chuàng)作者圍繞圈層文化做文章，將其當作文化類節(jié)目創(chuàng)新表達形式、實現(xiàn)節(jié)目迭代的突破口?！段枨辍肪褪强缛鞑サ漠a(chǎn)物。該節(jié)目追求的國風表達和審美旨趣與當下古風圈、漢服圈高度契合，以精準的圈層定位，成功吸引互聯(lián)網(wǎng)年輕受眾的注意。同時，節(jié)目也通過挖掘古鳳視覺符號背后深層次的歷史文化內(nèi)涵，對小眾文化進行大眾化轉(zhuǎn)譯，從而實現(xiàn)圈層文化與主流文化的同頻共振?？缛舆\作的關(guān)鍵還在于借助圈層粉絲賦能，提升節(jié)目的傳播力?！段枨辍烦浞掷镁W(wǎng)絡(luò)時代參與式文化的特征，通過設(shè)置互動活動號召不同文化身份的網(wǎng)友錄制節(jié)目“反應(yīng)視頻”，以他們的二次創(chuàng)作打通圈層壁壘，激發(fā)更多年輕人關(guān)注中華傳統(tǒng)文化。
      總之，跨圈層運作是有效鏈接“Z世代”文化空間，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化接合的一種嘗試，它既能對小眾文化、圈層文化進行積極的價值引導(dǎo)，也為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了新的表達空間和傳播路徑。
（摘編自2022年7月3日《光明日報》，馬立、周星《文化類節(jié)目：在跨界融合中賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．既立足自身、薪火相傳，又汲取外來、面向未來，才能在當今復(fù)雜的環(huán)境中守護我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B．《小蝌蚪找媽媽》形象地詮釋了畫家謝赫“氣韻生動”的觀點，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)對中國動畫的深遠影響。
C．《舞千年》將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機結(jié)合，重現(xiàn)古人生活圖景，節(jié)目感染力大大提升。
D．文化類節(jié)目可以通過精準的圈層定位、挖掘深層次歷史文化內(nèi)涵以及設(shè)置互動活動等策略實現(xiàn)突破。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．材料二中動畫電影塑造典型形象的做法，有力地印證了材料一中關(guān)于立足傳統(tǒng)文化、與時俱進的闡述。
B．近年來孫悟空、哪吒的形象被賦予新的內(nèi)涵，是對高層次審美意象的追求，更是對科技進步的有力促進。
C．央視文化節(jié)目《典籍里的中國》將先賢自述、經(jīng)典內(nèi)容再現(xiàn)、跨時空對話有機結(jié)合，可謂敘事視角多元。
D．文化類節(jié)目如果過度追求趣味性、高流量，就可能會消解文化的深度和意蘊，難以堅守傳統(tǒng)文化根脈。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A．1979年版的《哪吒鬧?！分?，著名畫家張仃設(shè)計的哪吒造型，既具有“神”的超凡脫俗氣質(zhì)，又有了“人”的生活氣息。
B．《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進展，奮起抗爭，顯示了向真向善的追求。
C．《西游記之大圣歸來》融通了時代元素與創(chuàng)作理念，塑造出桀驁不馴的孫悟空，強化了經(jīng)典原型充滿戰(zhàn)斗意志的特征。
D．《白蛇：緣起》在借鑒經(jīng)典神話原型的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑講述許仙與白蛇的前世傳奇，傳達出現(xiàn)實中“親、友、愛”的價值觀念。
（4）論證是思維的核心環(huán)節(jié)，論證的嚴密性也是論述類文本最基本的要求，請結(jié)合材料三談?wù)勀愕睦斫狻?br />（5）習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”當代文化產(chǎn)品的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀點的，請結(jié)合文本分析。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：28引用：11難度：0.6
解析
2．閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一      挽起褲腿走下稻田，是人們從播種到收獲季節(jié)見到的袁隆平最標準的“形象”。人們常提出的一個疑問是：中國的稻田里如何走出了袁隆平這樣一位世界級的農(nóng)業(yè)科學(xué)家？
      20世紀五六十年代我國普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時在湖南一所偏僻山村農(nóng)校―湘西雪峰山麓的安江農(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心，拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。
      那是1961年7月的一天，下課鈴聲響過之后，袁隆平拍去身上的粉筆灰塵，掖著講義夾，匆匆來到校園外的早稻試驗田。采用常規(guī)法培育出來的早稻常規(guī)品種正在勾頭散籽，呈現(xiàn)一派豐收景象。袁隆平把講義夾放在田埂上，走下稻田一行行地觀察起來。突然，他那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、鶴立雞群的水稻植株上。他屏氣靜神地伸出雙手，欣喜地撫摸著那可愛的稻穗，激動得幾乎要喊出聲來！
      這是一株奇特的稻禾，株形優(yōu)異，穗大粒多，足有十余穗，每穗有壯谷一百六七十粒。袁隆平用布條扎上記號，從此格外精心地照顧這蔸稻禾。收獲季節(jié)他得到了一把金燦燦的稻種。第二年春天，袁隆平把這些種子播種到試驗田里，期待收獲有希望的新一代稻種?？墒钱斞砻玳L高之后，袁隆平發(fā)現(xiàn)，它們高的高，矮的矮，成熟得也很不一致，遲的遲，早的早，沒有哪一蔸的性狀超過它們的前代。
      一種失望的情緒掠過袁隆平心頭，但是對孟德爾、摩爾根遺傳學(xué)有著深入研究的袁隆平進而想到，從遺傳學(xué)的分離律觀點看，純種水稻品種的第二代是不會有分離的，只有雜種第二代才會出現(xiàn)分離現(xiàn)象。今年它的后代既然發(fā)生分離，那么可以斷定去年發(fā)現(xiàn)的性狀優(yōu)異稻株是一株“天然雜交稻”的雜種第一代。
      他返回試驗田對那些出現(xiàn)分離的稻株進行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。經(jīng)過反復(fù)統(tǒng)計計算，袁隆平證明，這次發(fā)現(xiàn)完全符合孟德爾的分離規(guī)律。
      袁隆平的實踐讓他發(fā)現(xiàn)了真理：只要探索出其中規(guī)律，就一定能培育出人工雜交稻，也就一定能把這種優(yōu)勢應(yīng)用到生產(chǎn)上，從而大幅度提高水稻的產(chǎn)量。
      關(guān)于水稻雜種優(yōu)勢利用，世界上已有美國、日本等國的科學(xué)家從事過研究，但沒有成功。這無疑是一道世界難題。況且，他還得頂著研究水稻雜種優(yōu)勢利用是“對遺傳學(xué)的無知”等權(quán)威學(xué)者的指責和壓力。袁隆平根據(jù)自己的實踐，以科學(xué)家的膽識和眼光斷定雜交水稻研究具有光輝的前景，他決心義無反顧地堅持研究。他知道，自己直接觀察到的一些事實表明水稻具有雜種優(yōu)勢，“無優(yōu)勢論”是沒有試驗依據(jù)的推論，這一推論與自交系的雜交優(yōu)勢現(xiàn)象相矛盾，袁隆平堅信搞雜交水稻研究有前途，勇敢地向“無優(yōu)勢論”這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，從而拉開了我國水稻雜種優(yōu)勢利用的序幕。
      袁隆平認為，水稻的雜交優(yōu)勢利用只有兩條路可走：一條是進行人工去雄，這種方法產(chǎn)生的種子數(shù)量極為有限，不可能在生產(chǎn)上推廣應(yīng)用；再一條路就是培育出一個雄蕊不育的“母稻”，即雄性不育系，然后用其他品種的花粉去給它授粉雜交，產(chǎn)生出用于生產(chǎn)的雜交種子。這項研究難度確實太大，無法在生產(chǎn)中得到應(yīng)用。但袁隆平不打算退卻。
      1964年7月5日，袁隆平又走進了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了。
      兩年后，袁隆平的一篇論文《水稻雄性的不孕性》發(fā)表，它宣示了袁隆平培育雜交水稻的理論設(shè)想和實現(xiàn)途徑，開創(chuàng)了水稻研究的新紀元。
（取材于《語文》必修上冊第4課）材料二      從他到復(fù)旦大學(xué)的第二年起，鐘揚就開始主動到西藏采集種子。2009年，鐘揚正式成為中組部援藏干部。據(jù)統(tǒng)計，在這十幾年間，他收集了上千種植物的4000萬顆種子，占到了西藏特有植物的1/5。
      很多人都有這樣的疑問，鐘揚為什么要收集種子？
“一個基因能夠拯救一個國家，一粒種子能夠造福萬千蒼生。青藏高原這個占我國領(lǐng)土面積1/7的地區(qū)，植物種類占到了1/3。有些地方甚至百年來無人涉足，植物資源被嚴重低枯?！辩姄P曾在一次公開演講中這樣介紹。
      他扎根在此，努力為人類建一個來自世界屋脊的種子“寶庫”。然而，在西藏采集種子更多的是隨時出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長時間的體力透支。而鐘揚卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的牛仔褲，戴著一頂寬檐帽，邁著長期痛風的腿，在青藏高原上刷新一個植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。
      鐘揚在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說：“每次和鐘老師采種子都是驚險和驚喜并存?！?br />      2017年5月的一場講座中，鐘揚曾介紹自己實驗室研究過一種“長壽基因”。他們使用生命期5至7天的線蟲作為實驗對象，當某種基因被敲除后，線蟲壽命可增加5至7倍。
      有人問，只要敲除一個基因，人是否就可以更長壽。鐘揚回答：“這個基因主管生殖，要想長壽必須在一出生就去除掉，這意味著你將終身無法生育。”對于鐘揚這樣的植物學(xué)家來說，生命的長短成為了藏在基因里的秘密。
      但對于他個人來講，生命的意義是什么？或許在與千千萬萬種生命打交道的過程中，鐘揚已經(jīng)有了答案。
“在一個適宜生物生存與發(fā)展的良好環(huán)境中，不乏各種各樣的成功者，它們造就了生命的輝煌。然而，生命的高度絕不只是一種形式。當一個物種要拓展其疆域而必須迎接惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的時候，總是需要一些先鋒者犧牲個體的優(yōu)勢，以換取整個群體乃至物種新的生存空間和發(fā)展機遇。換言之，先鋒者為成功者奠定了基礎(chǔ)，它們在生命的高度上應(yīng)該是一致的。”在復(fù)旦大學(xué)2012年7月6日的?？?，鐘揚發(fā)表的《生命的高度》一文這樣寫道。
      在探尋生命的邊界時，他甘愿成為一個先鋒者。
      鐘揚的身體條件是不適合長期在高原工作的。2015年，鐘揚突發(fā)腦出血，對常人來說，這應(yīng)是一次生命的警告，鐘揚卻把它理解成工作倒計時的鬧鐘。
      2017年9月25日，鐘揚忙碌的行程在出差赴內(nèi)蒙古城川民族干部學(xué)院作報告之后戛然而止。
“任何生命都有結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因為我的學(xué)生會將科學(xué)探索之路延續(xù)下去，而我們采集的種子，也許會在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時，不知會完成多少人的夢想?！睂τ谏囊饬x，鐘揚這樣說。
（取材于《語文》必修上冊第4課）
（1）請根據(jù)以上兩則材料，分別為它們擬寫一個凸顯所報道人物特點的標題。不超過10個字。
（2）根據(jù)以上兩則材料中袁隆平、鐘揚的事跡，概括科學(xué)家所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。
發(fā)布：2024/11/17 18:0:2組卷：18引用：4難度：0.2
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      央視紀錄片《我在故宮修文物》的熱播，讓文物修復(fù)師這個有點冷門的職業(yè)成為大家頂禮膜拜的對象。儒雅睿智的鐘表修復(fù)師王津喜提“故宮男神”稱號，吸引越來越多的網(wǎng)友想去故宮拜師學(xué)藝。
      8月30日，國家級非遺項目古鐘表修復(fù)技藝第三代傳承人王津在成都參加活動，分享故宮修鐘表的那些事兒。當他展出了一小段宮廷鐘表修復(fù)完成之后的視頻，清脆悅耳的報時聲音，潺潺流水的仿真造型，讓全場觀眾情不自禁地鼓掌，向大國工匠致敬。
      1977年，王津來到故宮博物院文保科技部從事文物鐘表修復(fù)與保護工作，與此同時，故宮第一代鐘表復(fù)師徐文磷兒子，第二代鐘表修復(fù)師徐芳洲正式退休。站在徐芳洲先生的工作臺前，探索著使用對方留下的工具，王津靜下心來，對抗時間在鐘表上留下的痕跡，成為一個“修復(fù)時間”的“魔法師”。
      擇一事，“鐘”一生。王津在多個演講中這樣概括自己的職業(yè)生涯。工藝繁復(fù)的鐘表，鐘愛一生的職業(yè)，同時，用堅持、匠心和技藝與時光抗衡。用43年的歲月，堅持做一件事——修復(fù)鐘表，傳承技藝，王津的工作是與時間為友，靜下心后，慢慢就不覺得枯燥了?！巴高^文物，你可以看見前人的匠心精神，也可以窺見一個時代的興衰更迭?！?br />      從事鐘表修復(fù)工作39年之后，2017年，因為紀錄片《我在故宮修文物》的熱播，儒雅睿智的王津突然變成“網(wǎng)紅”，出門不僅經(jīng)常會被人認出，還收到了錄制綜藝節(jié)目的邀約。不過，王津?qū)ψ约旱摹白呒t”非常淡然：“謝謝大家的喜愛，故宮的文物比我更加吸引人，吸引大家的是我手里的鐘表，那是幾代人修復(fù)的成果?！?br />      43年來，王津修復(fù)的各類文物鐘表多達300多件，其中修復(fù)過最為復(fù)雜的數(shù)十件館藏鐘表一級文物。在王津看來，鐘表修復(fù)比較枯燥，要想修好一件館藏古鐘，耗時少則兩個月，多則一年，只有真正喜愛這項事業(yè)的人，才可能耐得住寂寞?！笆紫纫獰釔圻@份工作，其次就是要心細。我們特別想做得精益求精，把文物恢復(fù)到最好的狀態(tài)，清理到最干凈，讓它延年益壽，再過200年還能看到它?！边@是王津?qū)ψ约旱穆殬I(yè)要求，打碎的齒輪要一點點組裝，銹住的零件要用煤油一點點浸泡，把每一道工序、每一次修復(fù)都做到極致。讓時光留下痕跡的鐘表重新綻放光彩，王津和他的徒弟們用時光對抗時光，用極致、堅守致敬前輩的工匠精神。
      英雄關(guān)羽還有敗走麥城的時候，修復(fù)大師是否有修復(fù)不成功、很挫敗的經(jīng)歷呢？王津回答“目前還沒有”，隔著屏幕都能想象到他的迷之自信的微笑。著名編劇、策劃人、影評人史航形容王津看著鐘表跳動的笑容：那是一個人看著豐收的稻田的喜悅。
（摘編自曾潔《故宮男神王津：“修復(fù)時間”的“魔法師”》）材料二
      國產(chǎn)大飛機C919成功研發(fā)下線，打破了國外公司對大飛機產(chǎn)業(yè)的壟斷，對我國航空產(chǎn)業(yè)乃至高端制造業(yè)帶來深遠影響。高鐵通車里程位居世界第一，贏得國內(nèi)外一片驚贊；C919大飛機試飛成功，民航之花含苞待放；家電產(chǎn)品在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，并大步走出國門……近年來，“中國制造”不斷提升產(chǎn)品品質(zhì)，受到越來越多的國內(nèi)外消費者認可。在此過程中，一大批大國工匠、勞動模范以及他們身上的工匠精神發(fā)揮了重要作用。
      在我國幾千年文明史中，工匠精神源遠流長，“巧奪天工”“匠心獨運”“技近乎道”等典故都是對這種精神的高度概括。新中國成立以來，大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神……新中國工人階級不斷為工匠精神注入新的內(nèi)涵。也正是在工匠精神的激勵下，中國路、中國橋、中國港口、中國核電等，成為一張張讓國人引以為傲的“中國名片”。
      我國經(jīng)濟已從高速增長階級邁向高質(zhì)量發(fā)展階段，人們的生活水平不斷提高，越來越講究生活品質(zhì)。這對我國經(jīng)濟社會發(fā)展提出了更高要求，除了經(jīng)濟發(fā)展方面需要重視產(chǎn)品品質(zhì)，醫(yī)療、教育、文化等社會服務(wù)領(lǐng)域同樣需要精益求精，這樣才可能提供更加豐富更能滿足群眾期待的高品質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。因此，必須大力弘揚工匠精神，矢志創(chuàng)新，戒除浮躁，為“中國制造”提供堅強支撐。
      弘揚工匠精神，需要政府部門、廣大企業(yè)和每一名社會成員共同營造有利于創(chuàng)造精品的“土壤”。如今，“工匠精神”已經(jīng)寫入黨的十九大報告，社會各界對其廣泛討論并達成普遍共識……一個有利于弘揚工匠精神、推動制造業(yè)品質(zhì)革命、實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的大環(huán)境已經(jīng)形成，制造強國建設(shè)目標必將實現(xiàn)。
（摘編自馬洪超《工匠精神支撐“中國制造”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．通訊標題注重體現(xiàn)價值性信息，材料一標題既生動形象地點明了王津的職業(yè)，也突出了他的卓越貢獻。
B．材料一最后寫到王津沒有失敗的修復(fù)經(jīng)歷以及史航對他的評價，是為了多角度塑造王津的匠人形象。
C．材料二首先列舉近年來我國取得的成就，引出話題，接著從歷史發(fā)展的角度和從現(xiàn)實角度論證文章觀點。
D．我國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展要求我們重視產(chǎn)品品質(zhì)，這樣才能滿足人民群眾對提高產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)的要求。
（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．為適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的更高要求，我國多行業(yè)都需要摒棄功利和浮躁之風，沉下心來做一名“工匠”。
B．材料二“巧奪天工”“匠心獨運”等典故體現(xiàn)了古代中國的匠人精神，可見工匠精神是中國人一直追求的。
C．材料二選取了多個標志性事件，彰顯了中國取得的重大成就，是為了論證科技的重要性這一中心論點。
D．近年來，中國產(chǎn)品已被越來越多的消費者認可，工匠精神已為“中國制造”提供了強大的支撐。
（3）下列事例不能用來論證材料觀點的一項是

A．濰柴動力股份有限公司的王樹軍耗費數(shù)年心血攻克的進口高精加工中心光柵尺氣密保護設(shè)計缺陷的難題，填補了國內(nèi)空白。
B．河南省開封市線象藝術(shù)研究院苗煒精心設(shè)計和參與繡制的大量刺繡作品，暢銷國內(nèi)外，創(chuàng)造了非常可觀的經(jīng)濟效益和社會效益。
C．武漢的快遞小哥汪勇在武漢疫情最嚴重的時期，組織志愿者隊伍義務(wù)服務(wù)，解決醫(yī)務(wù)人員的困難，被評為“2020年感動中國人物”。
D．北京鐵路局北京西電務(wù)段豐臺車載設(shè)備車間首席技師王振平，認真鉆研業(yè)務(wù)，填補了和諧機車車載設(shè)備理論上的空白。
（4）請結(jié)合材料分析“工匠精神”的內(nèi)涵。
（5）兩則材料屬于新聞的不同類型，材料一是人物通訊，材料二是新聞評論，雖都圍繞“工匠精神”展開報道，但在選材和表達方式上有所不同，請結(jié)合材料加以分析。
發(fā)布：2024/11/17 11:0:2組卷：294引用：10難度：0.5
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