【中外歷史人物評說】閱讀下列材料：
材料一  可是，一個城邦之所以被名之為正義的，那是由于在它之中存在著三個本性上不同的屬類，每一個屬類從事于它自身的工作；并且，又由于某些其他的由這些屬類而來的氣質(zhì)和風(fēng)度。
--柏拉圖《理想國》
材料二  由相同身份的人組成政治體系時，公民自然認為他們大家應(yīng)該輪流執(zhí)掌治理的職司（治理的職司主要是致力于被統(tǒng)治者的利益，所以這些義務(wù)應(yīng)該由大眾輪流分擔(dān)，而統(tǒng)治者作為公民團體中的一員，也附帶地獲得共同的利益）．這原來是一個合乎自然的制度。所以，從一個方面，我們說公正就是給予和維護幸福。……最良好的政體不是一般現(xiàn)存城邦所可實現(xiàn)的，優(yōu)良的立法家和真實的政治家不應(yīng)一心向往絕對至善的政體，他還須注意到本邦現(xiàn)實條件而尋求同它相適應(yīng)的最良好政體。
--亞里士多德《政治學(xué)》
請回答：
（1）結(jié)合所學(xué)知識，材料一中三個屬類的“氣質(zhì)和風(fēng)度”的內(nèi)涵分別是什么？指出柏拉圖認為一個正義的城邦應(yīng)該處于什么狀態(tài)。
（2）根據(jù)材料二，概括亞里士多德的理想城捧具有哪些特征？從公民在城邦中所扮演的角色看，兩則材料有何差異？
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出柏拉圖和亞里士多德對城邦體制探索的共同點。