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人教部編版必修上冊(cè)《第11課 反對(duì)黨八股》2022年同步練習(xí)卷(2)
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試題詳情
閱讀下面的作品,完成各個(gè)題。
材料一:
公共圖書館作為國(guó)家文化事業(yè)的重要組成部分,擔(dān)任保存民族文化遺產(chǎn)、傳播人類知識(shí)、開(kāi)展社會(huì)教育與提供社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所等重要職責(zé),改革開(kāi)放后,中國(guó)公共圖書館事業(yè)有很大的發(fā)展,但相對(duì)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、日益增長(zhǎng)的人民群眾精神文化需要,仍存在總量不足、經(jīng)費(fèi)不足、地區(qū)不平衡、城鄉(xiāng)不平衡以及國(guó)際化水平較低等問(wèn)題,進(jìn)一步促進(jìn)公共圖書館事業(yè)的發(fā)展是國(guó)家“十二五”時(shí)期社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方面。
(摘編自黃志良《中國(guó)公共圖書館的發(fā)展特點(diǎn)與存在問(wèn)題分析》)
材料二
材料三:
在20世紀(jì)八九十年代,中國(guó)剛剛實(shí)行改革開(kāi)放。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限,很多地方“一級(jí)政府建設(shè)并管理一綴圖書館”的做法漸漸演變成“一綴政府建設(shè)并管理一個(gè)圖書館”,在中國(guó)事實(shí)上就逐步造就了“一政府建設(shè)并管理一個(gè)圖書館”的基本格局。
隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升、政府向服務(wù)型轉(zhuǎn)型,滿足公眾日益增長(zhǎng)的閱讀需求開(kāi)始排上地方政府的議事日程,再者進(jìn)入新世紀(jì)后,恰逢現(xiàn)代圖書館基本理念在中國(guó)完成重建,喚醒了圖書館人的職業(yè)精神,公共圖書館總分館制建設(shè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)率先崛起,圖書館總分館制實(shí)施之后,帶來(lái)了服務(wù)效益的迅速提升和公眾滿意度的不斷提高,反過(guò)來(lái)又堅(jiān)定了地方政進(jìn)一步推廣總分館制的決心和力度,地方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)很快被吸收轉(zhuǎn)化為國(guó)家文化發(fā)展方針政策,又面向全國(guó)普及推廣。
2012年5月1日起正式實(shí)施的《公共圖書館服務(wù)規(guī)范》,作為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn),填補(bǔ)了中國(guó)圖書規(guī)范體系中服務(wù)類標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的空白,是文化行政部門推進(jìn)圖書館事業(yè)發(fā)展的指南,也是各綴公共圖書館立館的綱領(lǐng)。在這一國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中,明確要求:“公共圖館應(yīng)在政府主導(dǎo)、多級(jí)投入、集中分層管理、資源共享的原則下,建立普遍均等的公共圖書館服務(wù)體系,因地制宜地開(kāi)展形式多樣的分館服務(wù)……提升同一地區(qū)公共圖書館系統(tǒng)的整體形象和服務(wù)能力?!?br />
(摘編自金武剛李國(guó)新《中國(guó)公共圖書館總分館制建設(shè):起源、現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)》)
材料四
在美國(guó),具有公共圖書館性質(zhì)的國(guó)會(huì)圖書館、州圖書館和市、縣圖書館分別承擔(dān)不同的服務(wù)職能,定位明確。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館以為國(guó)會(huì)議員提供服務(wù)為工作重心,各州圖書館也以州議會(huì)、州政府為主要服務(wù)對(duì)象,美國(guó)市、縣公共圖書館的核心任務(wù)是向本地區(qū)居民提供服務(wù)。所有的市、縣圖書館均實(shí)行總分館制,形成了分布廣泛的區(qū)域圖書館網(wǎng),向轄區(qū)公眾提供普遍、均等、無(wú)差別的服務(wù),但是在具體實(shí)施中,各市、縣圖書館并非都有總館(或主館),總分館制的廣泛實(shí)行使公眾可以就近方便地利用圖書館,使圖書館真正成為市民身邊的“大書房”,而且使圖書館的利用率大幅度提高,此外,美國(guó)市、縣公共圖書館以行政區(qū)域。
居民財(cái)產(chǎn)稅為主要經(jīng)費(fèi)支撐,稅收占圖書館年度經(jīng)費(fèi)的70%-80%;實(shí)行由行政區(qū)域居民組成的董事會(huì)制度。圖書館經(jīng)費(fèi)預(yù)算、支出都要經(jīng)過(guò)董事會(huì)審議,圖書館館長(zhǎng)向董事會(huì)負(fù)責(zé)因此,美國(guó)公眾普遍具有利用圖書館的意識(shí),圖書館普遍具有強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí),美國(guó)公共圖書館以讀者服務(wù)為根本宗旨,所有工作緊密圍繞讀者服務(wù)展開(kāi),從而保證了圖書館服務(wù)的質(zhì)量。
(摘編自徐大平《美國(guó)公共圖書館發(fā)展現(xiàn)狀及啟示》)
(1)下列關(guān)于我國(guó)公共圖書館相關(guān)情況的理解,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.作為我國(guó)文化事業(yè)重要組成部分的公共圖書館,其發(fā)展受到國(guó)家重視,是我國(guó)“十五”時(shí)期社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展的重要方面。
B.中國(guó)公共圖書館事業(yè)在改革開(kāi)放后迅速發(fā)展,“一級(jí)政府建設(shè)并管理一級(jí)圖書館”的做法隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升逐漸演變成”一級(jí)政府建設(shè)并管理一個(gè)圖書館。
C.2006年-2014年我國(guó)平均每萬(wàn)人公共圖書館建筑面積和人均公共圖書藏量都呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì),其中平均每萬(wàn)人公共圖書館建筑面積較前一年增長(zhǎng)量最大的年份。
D.《公共圖書館服務(wù)規(guī)范》是我國(guó)各級(jí)公共圖書館立館的綱領(lǐng),它從國(guó)家層面明確了我國(guó)公共圖書館制度,有利于提升公共圖書館系統(tǒng)的整體形象和服務(wù)能力。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C
A.隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人民群眾精神文化需要的日益增長(zhǎng)、地區(qū)不平衡、城鄉(xiāng)不平衡以及國(guó)際化水平較低成為制約中國(guó)公共圖書館事業(yè)發(fā)展的最突出問(wèn)題。
B.2006年-2014年隨著我國(guó)平均每萬(wàn)人公共圖書館建筑面積的增大。人均公共圖書藏量也逐年增加,但2008年和2011年較前一年增長(zhǎng)量最小。
C.2006年-2014年,我國(guó)公共圖書館總流通人次和書刊外借冊(cè)次呈正比增長(zhǎng),從2012年起,總流通人次和書刊外借冊(cè)次均超過(guò)了3000。
D.21世紀(jì)后,現(xiàn)代圖書館基本理念在我國(guó)得到重建,喚醒了圖書館人職業(yè)精神,因此新的公共圖書館制度建設(shè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)率先崛起。
(3)根據(jù)上述材料,概括說(shuō)明我國(guó)公共圖書館與美國(guó)公共圖書館在實(shí)施制度方面的不同。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:3
引用:5
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成(1)-(3)題。
材料一:
孔子認(rèn)為:只有見(jiàn)到財(cái)利想到道義,見(jiàn)到危難勇于擔(dān)當(dāng),長(zhǎng)期困頓卻不忘平生之志,這樣的人方可謂之“成人”。中國(guó)古代男子滿20歲行冠禮,女子滿15歲行笄禮,行禮后,開(kāi)始享有“成年人”的權(quán)利,并對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任,這個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年,中共中央印發(fā)《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》,倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對(duì)國(guó)旗宣誓的成人儀式。2001年,中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,提倡開(kāi)展成人儀式活動(dòng),引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年,浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。隨后,廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
2018年全國(guó)“兩會(huì)”期間,多位政協(xié)委員建議以國(guó)家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式,以加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)教育和國(guó)家觀念教育,把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動(dòng)和鼓勵(lì),成為學(xué)生成長(zhǎng)的精神力量。
(摘編自章正《代表委員建言:立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》)
材料二:
在孩子16歲時(shí),英國(guó)家長(zhǎng)一般會(huì)為他(她)舉辦慶祝成年的儀式,就是“成人禮”。筆者曾參加一個(gè)在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂(lè)過(guò)后,年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑,聆聽(tīng)父親講述家族發(fā)展史:“我們家積累的這些財(cái)富,都是祖祖輩輩辛苦打拼得來(lái)的,你已經(jīng)成年,要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng),努力拼搏,為整個(gè)家族爭(zhēng)光?!彪S即,伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題,最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對(duì)他的成人禮記憶猶新:父母只給他買了往返法國(guó)和英國(guó)的船票,而他在法國(guó)期間,幾乎每天都在不同的餐館、夜總會(huì)或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
(摘編自曾祥伍《在英國(guó)參加成人禮》)
材料三:
(摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》)
材料四:
2016年6月9日,安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負(fù)責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動(dòng)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動(dòng)。該活動(dòng)共有四個(gè)篇章:拼搏、成人、感恩、飛翔。
剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長(zhǎng)的陪同下步入校園,沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語(yǔ)、從活潑可愛(ài)到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長(zhǎng)廊步入典禮會(huì)場(chǎng)。
“我宣誓,從今天開(kāi)始,我以孝心對(duì)父母,以誠(chéng)心待他人,以熱心對(duì)社會(huì),以忠心對(duì)國(guó)家;我宣誓,從今天開(kāi)始,在新的起點(diǎn)我將更加努力!因?yàn)橛形遥嗣駥⒏有腋?;因?yàn)橛形?,家園將更加美好;因?yàn)橛形?,祖?guó)將更加昌盛……”千余名學(xué)生面對(duì)國(guó)旗莊嚴(yán)宣誓,宣誓他們已經(jīng)成人,將離開(kāi)父母的庇護(hù),肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。禮畢,學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長(zhǎng),并與家長(zhǎng)緊緊擁抱。
(摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動(dòng)紀(jì)實(shí)》)
(1)下列對(duì)材料中“成人禮”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng),男子在20歲時(shí)行冠禮和女子15歲時(shí)行笄禮,這兩個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B.當(dāng)代中國(guó)將18歲作為一個(gè)人的成人標(biāo)志,而且十分注重“成人禮”儀式,而“成人禮”儀式的主旋律是愛(ài)國(guó)主義教育。
C.在思想情感方面,相對(duì)于“成人禮”前,“成人禮”后,中國(guó)學(xué)生的愛(ài)心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感及愛(ài)國(guó)情懷得到明顯增強(qiáng)。
D.中英兩國(guó)的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié),所不同的是前者對(duì)國(guó)旗宣誓,而后者是對(duì)祖先和家族宣誓,因此前者高于后者。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷,不正確的一項(xiàng)是
A.孔子對(duì)“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義,他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財(cái)利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng),在困頓之中執(zhí)著初心。
B.浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,并且在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法,緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C.當(dāng)代中國(guó)一直注重“孝敬父母”“敬愛(ài)老師”“關(guān)愛(ài)他人”“報(bào)效社會(huì)”“熱愛(ài)國(guó)家”等情感教育,“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D.“孝心、誠(chéng)心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國(guó)學(xué)生“成人”后的正能量,但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨(dú)立生活能力。
(3)當(dāng)代中英兩國(guó)的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布:2024/11/15 3:0:1
組卷:8
引用:10
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文段,完成問(wèn)題。
材料一:
文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念,其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程,然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡,不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式,這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”,猶如自然之道,萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范,所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”,實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。
傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想,使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù),“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品,并一直被譽(yù)為經(jīng)典,如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》,其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想,使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林,回歸自然,這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得,壯志之未酬,尚能在自然界中找到生息之處,獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫,從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品,如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等,然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。
無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧,還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越,重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧,都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求,逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求,通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化,文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí),甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀,對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判,意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,首先是“重品”情結(jié),即追求高尚的道德情操與完美的人格,表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度;其次是“重情”的追求,對(duì)情感的審美與追求,包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線,它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上,只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感,能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品,最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
(摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》)
材料二:
宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能,而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō):“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣?!奔颊撸夹g(shù)與技巧也;道者,內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為,才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下,往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
詩(shī)有詩(shī)法,畫有技法,對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),掌握“技”并不太難,只要勤學(xué)苦練,便能駕輕就熟。而“道”的境界,則絕非常人所能企及,它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入,即所謂“不瘋魔,不成活”。就文藝作品而言,“技”表現(xiàn)為形式、工巧,“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景,“荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo),橋影聚行魚(yú)”是“技”,“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”則入“道”;同樣是畫“深山藏古寺”,在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
究竟如何超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境?重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō):“美育者,應(yīng)用美學(xué)理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?!泵烙郧楦袨楹诵?,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨,使人們具有美的理想、美的素養(yǎng),具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家,審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧,道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧,佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美,表面上各有不同,但究其實(shí)質(zhì),皆為“和諧”。仁愛(ài)、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求,對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式,剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道,一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感,化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人,后學(xué)為文,有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ),“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
那么,藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,當(dāng)如何體察、如何感悟?“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情,努力開(kāi)闊視野胸襟,作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活,是創(chuàng)作的“源頭活水”,有了它,才情方能如“萬(wàn)斛泉涌,不擇地而出”,一代有一代之文藝,無(wú)論形式,還是內(nèi)涵,都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變,只有投身于時(shí)代洪流,感受時(shí)代的風(fēng)云變幻,才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情,才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,最能代表時(shí)代風(fēng)貌,引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代,文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者,就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。
“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué),從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開(kāi)孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō):“每逢看到一位藝術(shù)大師,你總可以看出他汲取了前人的精華,正是這種精華培育出他的偉大?!币粋€(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思,離不開(kāi)前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng),才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力,創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。
文藝創(chuàng)作,離不開(kāi)“技術(shù)”的訓(xùn)練,但更得益于“道”的體悟。
(摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》)
材料三:
禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力??鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂(lè)的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。音樂(lè)使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè),是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然,中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不
正
確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì),也規(guī)范、引導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境,創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
C.詩(shī)有詩(shī)法,畫有技法,藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧,需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。
D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律,是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度,對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。
B.我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同,但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”,關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下,創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時(shí)代風(fēng)貌,引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣,文藝工作者也必將通過(guò)優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求。
(3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.音樂(lè),從廣義上來(lái)說(shuō)是文化的外延,是文化孕育出來(lái)的精華的一種結(jié)晶形式。
B.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
C.東西方音樂(lè)的差別是東西文化背景差異在音樂(lè)審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想,并且講求悟性慧根。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望淹沒(méi)”,你怎么看待中西方音樂(lè)的區(qū)別?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/14 21:30:1
組卷:62
引用:8
難度:0.7
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3.
閱讀下面的文字,回答后面的問(wèn)題。
材料一:
所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過(guò)程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái),形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)群眾實(shí)踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看,表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程;從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看,表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來(lái),到群眾中去的過(guò)程。
毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程,并不是任意的過(guò)程,實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái),只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法,等等,究竟是正確的還是錯(cuò)誤的,只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),此外,再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法??傊?,毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
(摘編自樊瑞平,張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育--重讀<人的正確思想是從哪里來(lái)的?>》)
材料二:
中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等,革命信仰都很堅(jiān)定,但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際,結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開(kāi)始以為,只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn),脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的?是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講,他聽(tīng)不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開(kāi)了。
開(kāi)展武裝斗爭(zhēng),剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面,王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn),將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地,最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開(kāi)始時(shí),他們還是死守他們那一套辦法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他,他不聽(tīng),很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨(dú)召見(jiàn)。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害,他受到過(guò)列寧的接見(jiàn),而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見(jiàn)過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合,這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō):“這是血的著作。”
當(dāng)時(shí),共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔,中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部,大家都是堅(jiān)定的革命者,自覺(jué)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)資本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō),這篇文章寫得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國(guó)的問(wèn)題需要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的意見(jiàn)。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
延安整風(fēng)期間,全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想,如果沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn),這些共識(shí)的形成是很難想象的。
所以說(shuō),毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn),這不是從書本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō),人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的,它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣,與長(zhǎng)征一樣,還是要流血,要亡黨亡國(guó)的。
(摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日?qǐng)?bào)》)
材料三:
社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng),經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理,具有不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想,理論,認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識(shí),相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去,就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā),檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理。“不唯上”“不唯書”“要唯實(shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義,毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō),作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無(wú)情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級(jí)真理,權(quán)力真理,權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切,自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念,做法和體制的束縛中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。
(摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)--學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來(lái)的?>》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí),用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
B.在毛澤東看來(lái),生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。
C.鄧小平認(rèn)為,《反對(duì)資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。
(2)根據(jù)三則材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過(guò)程中,“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的,要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。
D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理,只要沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),都需要修正。
(3)下列說(shuō)法中,不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際,動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)開(kāi)處方。
B.許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽(tīng)紙上的報(bào)告,聽(tīng)口頭匯報(bào),下去的時(shí)候走馬觀花,不求甚解造成的。
C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況,認(rèn)真研究成功與失敗的原因,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。
D.人類需要善于實(shí)踐的人,但也需要夢(mèng)想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。
(4)請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn),并簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上,材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布:2024/11/15 3:30:1
組卷:169
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