當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年新疆和田二中高二（上）月考語文試卷（12月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中，必須堅(jiān)持人與自然和諧共生，走綠色發(fā)展之路；必須傳承、發(fā)展農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化振興之路。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的本質(zhì)是回歸并超越鄉(xiāng)土中國(guó)。鄉(xiāng)土中國(guó)是中華文化的基石和血脈，幾千年的農(nóng)耕文明構(gòu)建了鄉(xiāng)村之于中國(guó)綿厚而深遠(yuǎn)的文化體系。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的后工業(yè)時(shí)代，我們要思考如何延續(xù)和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的文脈和根性，并尋求面向未來的發(fā)展動(dòng)能。由此，地方重塑語境下的鄉(xiāng)村振興及藝術(shù)鄉(xiāng)建就不再是一個(gè)空泛和形而上的議題。
      一段時(shí)期以來，藝術(shù)鄉(xiāng)建與美麗鄉(xiāng)村一樣成為時(shí)髦的熱詞。不少游離于鄉(xiāng)村文化肌理乃至村規(guī)民俗的藝術(shù)介入并沒有改善鄉(xiāng)村的文化景觀，反而加劇了城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的樣式移植和思想“綁架”。換言之，鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)民的家園，不是藝術(shù)家和策展人權(quán)力話語的舞臺(tái)。藝術(shù)鄉(xiāng)建的目標(biāo)并不是立足于城市本位來對(duì)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行干預(yù)性的植入，而是立足于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)以及當(dāng)下語境的鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。
      從渠巖在廣東順德所進(jìn)行的鄉(xiāng)建實(shí)踐及其“青田范式”可以窺見這種思維邏輯的理念和端倪。2019年12月12日，在廣東順德杏壇鎮(zhèn)青田村，青田鄉(xiāng)村建設(shè)展覽館開館暨“青田范式：中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興路徑”展覽開展。這是中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建第一人渠巖教授繼山西許村后的又一藝術(shù)推動(dòng)鄉(xiāng)村復(fù)興計(jì)劃和實(shí)踐的成果展示。展覽運(yùn)用了圖片、影像、模型、裝置等媒介形式，突出了藝術(shù)鄉(xiāng)建對(duì)在地文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，這具有重要的借鑒意義。
      地方重塑語境下的鄉(xiāng)村振興不是一窩蜂地以城市本位強(qiáng)勢(shì)介入鄉(xiāng)村，而是需要構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。藝術(shù)的在地性就是在歷史的記憶與現(xiàn)實(shí)之間建立一種鏈接，或者說一種關(guān)系，構(gòu)成一種上下文的語境。在地的自然地理、現(xiàn)狀和歷史以及與所有地緣相關(guān)的信息都會(huì)成為“開放源碼”并被采集和共享。就幅員而言，農(nóng)村遠(yuǎn)比城市更為廣闊。生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要表征，同時(shí)也是地方重塑的重要目標(biāo)以及鄉(xiāng)村振興的圭臬所在。生態(tài)文明思想在我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文脈和基礎(chǔ)。中國(guó)古代即有“天人合一”的自然觀，這就是樸素的生態(tài)文明思想。所以人與自然共存共榮、和諧共生是亙古及今中國(guó)農(nóng)耕文明的精神內(nèi)核，由此對(duì)自然資源的保護(hù)和對(duì)自然規(guī)律的尊崇也是古今相通的。反之，逆自然規(guī)律，則會(huì)陷入“竭澤而漁、焚藪而田”的絕境。今天我們正面臨著嚴(yán)峻的環(huán)保形勢(shì)，由于人類過度的開發(fā)和無以遏制的欲望，大量的森林被砍伐，無數(shù)的水體被污染，以減碳低碳為目標(biāo)的綠色發(fā)展成為地方重塑以及鄉(xiāng)村振興過程的主旋律。
      無論是從歷史縱深的文化視角還是從當(dāng)下國(guó)家戰(zhàn)略的維度加以觀察，鄉(xiāng)村振興都會(huì)作為今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，而鄉(xiāng)村文明的復(fù)興乃是根本。鄉(xiāng)村現(xiàn)代化并不是城市現(xiàn)代化的拷貝和翻版，而是在地方重塑語境下走發(fā)展的新路徑。無論如何，以藝術(shù)鄉(xiāng)建介入鄉(xiāng)村振興運(yùn)動(dòng)，必須契合在地性和以鄉(xiāng)村為文化本位的策略以及思維邏輯，必須以生態(tài)文明建設(shè)為支點(diǎn)和圭臬，充分體現(xiàn)人與自然和諧共生的理念。
（摘編自徐明松《地方重塑語境下的鄉(xiāng)村振興以及藝術(shù)鄉(xiāng)建》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的本質(zhì)是回歸并超越鄉(xiāng)土中國(guó)。我們要傳承、發(fā)展農(nóng)耕文明，但更重要的是要尋求面向未來的發(fā)展動(dòng)能。
B．不少的藝術(shù)介入并沒有改善鄉(xiāng)村的文化景觀，立足于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)以及當(dāng)下語境的鄉(xiāng)村文明的復(fù)興才是藝術(shù)鄉(xiāng)建的目標(biāo)。
C．渠巖是中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的第一人，他在山西許村和廣東青田村進(jìn)行的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐產(chǎn)生了一些成果，具有借鑒意義。
D．中國(guó)古代就有生態(tài)文明思想，對(duì)自然資源的保護(hù)和對(duì)自然規(guī)律的尊崇古今相通。地方重塑的一個(gè)重要目標(biāo)是生態(tài)文明建設(shè)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．文章論點(diǎn)鮮明，著重論述了如何實(shí)施地方重塑語境下的鄉(xiāng)村振興以及藝術(shù)鄉(xiāng)建工作。
B．文章列舉“青田范式”的例子，闡述了藝術(shù)鄉(xiāng)建要注重對(duì)在地文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。
C．文章在論述地方重塑語境下的鄉(xiāng)村振興時(shí)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的在地性和生態(tài)文明建設(shè)。
D．文章最后一段對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，側(cè)重論述了藝術(shù)鄉(xiāng)建介入鄉(xiāng)村振興運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的效果。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
C
C

A．實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，傳承、發(fā)展農(nóng)耕文明和振興鄉(xiāng)村文化是走綠色發(fā)展之路的前提。
B．藝術(shù)鄉(xiāng)建不能立足文化本位來對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行干預(yù)，也不能進(jìn)行思想“綁架”。
C．藝術(shù)的在地性就是在歷史的記憶與現(xiàn)實(shí)之間建立關(guān)系，在地的信息會(huì)被采集和共享。
D．鄉(xiāng)村振興的根本是鄉(xiāng)村文明的復(fù)興，鄉(xiāng)村振興要走出新路，不走鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的道路。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；D；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/8/31 2:0:8組卷：0引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知識(shí)的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出：“知識(shí)不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷。”我認(rèn)為這是一個(gè)對(duì)知識(shí)，或者，范圍小一點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在性質(zhì)的相對(duì)全面的判斷和認(rèn)知。
      ②所謂“信息”，不過是學(xué)者們對(duì)生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理；所謂“解釋”，不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對(duì)諸多社會(huì)中的問題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析，目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界；而所謂“判斷”，其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識(shí)的三種性質(zhì)中，在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要，因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識(shí)。
      ③因此，一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”，一個(gè)與社會(huì)保持一定距離的“理解者”，一個(gè)高超的“解釋者”，更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”，一個(gè)真誠(chéng)的“社會(huì)影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面：學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)。一方面，學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，追求一些原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn)；另一方面，由于知識(shí)本身所具有的“判斷”維度，學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
      ④這些，就是知識(shí)的“能”了。但是，知識(shí)的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
      ⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)也是所有社會(huì)科學(xué)都承認(rèn)的人性假定，雖然人是有理性的，但由于受個(gè)體自身的知識(shí)、環(huán)境以及其他因素的限制，理性相當(dāng)有限。社會(huì)科學(xué)研究者也不例外。因此，社會(huì)科學(xué)知識(shí)就只能是有限的和不完整的。
      ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會(huì)科學(xué)研究者的行動(dòng)邊界：通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià)，如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)建議者，而不是政策制定者。這就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)“能”與“不能”的邊界。
      ⑦但是，由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會(huì)科學(xué)知識(shí)”并不是知識(shí)的全部，那些“默會(huì)知識(shí)”以及“實(shí)踐性知識(shí)”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識(shí)來源。因此，我們或許應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有理論不能解釋的，或者暫時(shí)不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑，也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)的“致命的自負(fù)”。
      ⑧更重要的，這種“致命的自負(fù)”一旦和國(guó)家權(quán)力結(jié)盟，就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會(huì)科學(xué)研究者們的動(dòng)機(jī)和愿望是良好的，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭，因?yàn)椋巴ㄍ鬲z之路往往鋪滿善意”！
      ⑨除了知識(shí)本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外，知識(shí)還有另外一個(gè)維度上的“不能”，即知識(shí)不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對(duì)于志在闡明和運(yùn)用知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究者而言，這其實(shí)是一種基于知識(shí)邏輯和行動(dòng)道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實(shí)更值得人們注意。
（節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》）（1）下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.有判斷力的知識(shí)能夠連接人們的“思”和“行”，因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn)，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞都在知識(shí)“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣，受此影響，社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章前兩段介紹了知識(shí)的三種特性，并說明了其中的關(guān)系，為論述社會(huì)科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點(diǎn)闡述知識(shí)的邊界，以并列結(jié)構(gòu)的形式對(duì)舉知識(shí)的“能”與“不能”，使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來進(jìn)行論證，這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的有限性，這為作者強(qiáng)調(diào)對(duì)種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋，這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革，這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識(shí)的邊界，試圖借助國(guó)家力量用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)，必然會(huì)造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
D.在作者看來，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色，但是可以為它直接做決策。
發(fā)布：2024/11/14 22:0:1組卷：5引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
《國(guó)際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長(zhǎng)沙》的詞中就有“國(guó)際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的文字，顯示了《國(guó)際歌》對(duì)中國(guó)革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上，生動(dòng)地體現(xiàn)了其對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國(guó)傳唱的《國(guó)際歌》，其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我，極大地促進(jìn)了青年對(duì)自我主體性的認(rèn)同。我們?cè)谘芯啃叛鰡栴}時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”，就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識(shí)，而是青年的一種通過對(duì)終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國(guó)際歌》還鮮明地提出“是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在馬克思主義信仰中，“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”；“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對(duì)青年來說，所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗(yàn)的與實(shí)踐的，信仰是我們每個(gè)人生活的本身，是我們生存的價(jià)值所在，信仰的核心在于人的生命中的一種對(duì)于崇高的知覺，如孔子的仁、孟子的良知、老子的道，一種與超越個(gè)體生命的絕對(duì)價(jià)值的密切關(guān)聯(lián)。因此，信仰更多是人的個(gè)體與終極理想的相遇，是對(duì)人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
“起來，全世界受苦的人”，這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識(shí)聯(lián)系在一起的，馬克思主義就是一種世界理論。在中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中，“推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”成為中國(guó)特色大國(guó)外交的總目標(biāo)，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的中國(guó)理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國(guó)家。在近代歷史上，德國(guó)、日本、俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)的年輕人對(duì)于國(guó)家意識(shí)的覺醒，以“青年”的身份對(duì)現(xiàn)代國(guó)家形成的積極參與，構(gòu)成了這些國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看，青年現(xiàn)象雖然是一個(gè)群體現(xiàn)象，但實(shí)際上是年輕人作為個(gè)體對(duì)世界的全面關(guān)懷，以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。因此，我們的使命和任務(wù)就是，在這青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊(duì)伍的馬克思主義信仰。
（摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國(guó)際歌》的信仰意義中展開》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.《國(guó)際歌》對(duì)馬克思主義信仰的形成影響巨大，決定了年輕人國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生。
B.《國(guó)際歌》促進(jìn)了中國(guó)青年在思想上的自我解放，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大震撼。
C.《國(guó)際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向，對(duì)青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對(duì)于崇高的知覺，也是我們生存的全部?jī)r(jià)值所在。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國(guó)際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過對(duì)孔子“志于學(xué)”的分析，深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系，并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報(bào)告論證了現(xiàn)代國(guó)家形成的重要特征是青年積極投身于國(guó)家建設(shè)之中。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.《國(guó)際歌》是全世界無產(chǎn)階級(jí)的歌，指出了歷史由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點(diǎn)。
B.青年首先要在思想上求得自我解放，才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中，青年要堅(jiān)持“人民至上”，站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐。
發(fā)布：2024/11/14 20:0:2組卷：12引用：6難度：0.7
解析
3．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成各題。
      缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)：變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
      但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
      如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
（選文有刪改）
請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中，地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系？
發(fā)布：2024/11/14 23:0:2組卷：4引用：2難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~