當前位置： 2023-2024學年浙江省杭州市富陽實驗中學高二（上）月考語文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
      在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
      儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
      儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。
（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
      儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
      儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。
（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：
      在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。
（摘編自洪修平《挖掘華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張長期共存，形成既對立又互補相輔相成的關系。
B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
C.所謂“國學”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學”。
D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
D
D

A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。
B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。
C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風度。
D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是
B
B

A.己欲立而立人，己欲達而達人。
B.天地與我并生，萬物與我為一。
C.夫尚賢者，政之本也。
D.兵貴勝，不貴久。
（4）簡要梳理材料三的行文脈絡。
（5）為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。

【考點】非連續(xù)性文本；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；D；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：13引用：14難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文段，完成問題。
材料一：
      文學經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經(jīng)典之“道”的潛移默化、導向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經(jīng)典之“道”，實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。
      傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。
      傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導致中國文人注重對自然山水風光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
      無論是儒家源于好學、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對文學經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學經(jīng)典作品。
（摘編自《中國文學經(jīng)典之“道”觀》）材料二：
      宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進乎技矣?！奔颊撸夹g與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關。
      詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
      究竟如何超越“技”的層面，抵達“道”的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨歸總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關系的和諧，道家側(cè)重人與自然關系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復始的圓形思維方式，剛?cè)岵?、陰陽相生的強身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學做人，后學為文，有堅實的“美育”作為基礎，“美術”方能事半功倍、水到渠成。
      那么，藝術創(chuàng)作之“道”，當如何體察、如何感悟？“道”蘊藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進的號角，最能代表時代風貌，引領時代風氣。在闊步走向民族復興的新時代，文藝工作者要成為時代風氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量。
“道”蘊藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學藝術都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng)，才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術”。
      文藝創(chuàng)作，離不開“技術”的訓練，但更得益于“道”的體悟。
（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：
      禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力?？鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
      但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華《藝術與中國社會》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.中國文學經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導著中國古代文學作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達“道”的化境，創(chuàng)作者要切實重視美育這條途徑。
C.詩有詩法，畫有技法，藝術之“技”是有關藝術創(chuàng)作的形式與技巧，需要創(chuàng)作者勤學苦練。
D.藝術之“道”就是有關藝術創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

A.中國文學作品的接受和評判都有著一個潛在的尺度，對情感的審美追求便是評定經(jīng)典的一個重要條件。
B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”，關系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時代風貌，引領時代風氣，文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

A.音樂，從廣義上來說是文化的外延，是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。
B.中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動中積累的豐富的審美經(jīng)驗。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點和藝術表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國傳統(tǒng)音樂主要表達儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒”，你怎么看待中西方音樂的區(qū)別？請結(jié)合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/14 21:30:1組卷：62引用：8難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
材料一：
      孔子認為：只有見到財利想到道義，見到危難勇于擔當，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮，女子滿15歲行笄禮，行禮后，開始享有“成年人”的權利，并對婚姻、家庭和社會盡自己的義務和責任，這個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年，中共中央印發(fā)《愛國主義教育實施綱要》，倡導各地組織年滿18周歲的公民舉行對國旗宣誓的成人儀式。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設實施綱要》，提倡開展成人儀式活動，引導公民提高道德修養(yǎng)。2000年，浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法。隨后，廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
      2018年全國“兩會”期間，多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式，以加強學生公民意識教育和國家觀念教育，把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動和鼓勵，成為學生成長的精神力量。
（摘編自章正《代表委員建言：立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》）材料二：
      在孩子16歲時，英國家長一般會為他（她）舉辦慶祝成年的儀式，就是“成人禮”。筆者曾參加一個在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后，年輕的主角神情嚴肅地面朝著祖輩的墓碑，聆聽父親講述家族發(fā)展史：“我們家積累的這些財富，都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的，你已經(jīng)成年，要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力拼搏，為整個家族爭光?！彪S即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對他的成人禮記憶猶新：父母只給他買了往返法國和英國的船票，而他在法國期間，幾乎每天都在不同的餐館、夜總會或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
（摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》）材料三：

（摘編自沈慧《“成人禮”前后學生思想情感變化情況調(diào)查》）
材料四：
      2016年6月9日，安徽省教育廳、相關市區(qū)縣教育局及高中的負責人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動。北京大學、清華大學、中國科學技術大學等高校也派出代表出席活動。該活動共有四個篇章：拼搏、成人、感恩、飛翔。
      剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長的陪同下步入校園，沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學語、從活潑可愛到風華正茂的18年生活軌跡照片的長廊步入典禮會場。
“我宣誓，從今天開始，我以孝心對父母，以誠心待他人，以熱心對社會，以忠心對國家；我宣誓，從今天開始，在新的起點我將更加努力！因為有我，人民將更加幸福；因為有我，家園將更加美好；因為有我，祖國將更加昌盛……”千余名學生面對國旗莊嚴宣誓，宣誓他們已經(jīng)成人，將離開父母的庇護，肩負起社會責任。禮畢，學生們紛紛將鮮花獻給身邊的家長，并與家長緊緊擁抱。
（摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動紀實》）（1）下列對材料中“成人禮”的相關理解，正確的一項是

A．中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng)，男子在20歲時行冠禮和女子15歲時行笄禮，這兩個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B．當代中國將18歲作為一個人的成人標志，而且十分注重“成人禮”儀式，而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
C．在思想情感方面，相對于“成人禮”前，“成人禮”后，中國學生的愛心意識、社會責任感及愛國情懷得到明顯增強。
D．中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié)，所不同的是前者對國旗宣誓，而后者是對祖先和家族宣誓，因此前者高于后者。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解、分析或推斷，不正確的一項是

A．孔子對“成人”的定義至今仍有指導意義，他認為真正的“成人”應該在財利、危難面前不忘道義和擔當，在困頓之中執(zhí)著初心。
B．浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，并且在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法，緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C．當代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關愛他人”“報效社會”“熱愛國家”等情感教育，“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D．“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當代中國學生“成人”后的正能量，但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨立生活能力。
（3）當代中英兩國的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：8引用：10難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
      所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運用到實踐中去，指導群眾實踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的過程；從實踐和認識的關系來看，表現(xiàn)為從實踐到認識，再從認識到實踐的過程；從干部的領導實踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
      毛澤東認為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實踐中得到檢驗，此外，再無別的檢驗真理的辦法。總之，毛澤東強調(diào)了實踐對認識的決定作用。
（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導對干部進行認識論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
材料二：
      中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗，脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進去，一流血，什么都學會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
      開展武裝斗爭，剛剛打開一點局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進長期堅持實際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權威”，王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實踐的權威打倒了觀念的權威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實際相結(jié)合。
      馬克思主義必須和中國實際結(jié)合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作?！?br />      當時，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領導。但問題是唯心主義是不能帶領革命走向勝利的。當時許多在領導崗位的人缺乏中國革命的實際經(jīng)驗，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對資本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機械地服從其他國家的革命經(jīng)驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
      延安整風期間，全黨充分認識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實踐的檢驗，這些共識的形成是很難想象的。
      所以說，毛澤東思想來自血的教訓，這不是從書本和課堂里就能學來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設的實踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。
（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）材料三：
      社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經(jīng)過社會實踐檢驗所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認識在實踐中達到了預想的目的，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實生活中，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標準往往與“某些領導人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認識路線堅持下去，就應該遵照實踐是檢驗真理標準的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā)，檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理。“不唯上”“不唯書”“要唯實”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學知識的生命力所在。所以說，作為檢驗真理的唯一標準的社會實踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權力真理，權威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。
（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來--學習毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認識屬于感性認識，用方針、政策指導實踐則是認識到實踐的轉(zhuǎn)化。
B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。
C．鄧小平認為，《反對資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D．與階級真理、權力真理、權威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

A．在“物質(zhì)變精神”這個過程中，“精神”是正確的還是錯誤的，要靠實踐來檢驗。
B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C．毛澤東認為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓從實踐中來的。
D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實踐的檢驗，都需要修正。
（3）下列說法中，不能支撐材料二觀點的一項是

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際，動不動就照搬照抄世界500強公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
B．許多缺點和錯誤根本上是由一些領導滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。
C．人們只有結(jié)合實際情況，認真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗教訓，才能使自己的認識逐步合乎規(guī)律。
D．人類需要善于實踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
（4）請指出材料二在論證上最突出的兩個特點，并簡要說明。
（5）在闡釋“實踐”與“認識”的關系上，材料一和材料三的側(cè)重點有什么不同？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：169引用：14難度：0.6
解析

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