閱讀下面的文字，完成各題。
      殷墟在甲骨文中被稱為“大邑商”。1928年10月13日，當年繁華的都邑廢棄3000余年后，董作賓帶人在安陽小屯挖下一鏟浮土，拉開了殷墟持續(xù)發(fā)掘的序幕。90年后，我們隆重紀念殷墟，其原因不僅僅在于它豐富的地下遺存，更因為它證實商王朝的存在，催生現(xiàn)代考古學在中國的發(fā)展，并成為世界遺產(chǎn)，讓我們實現(xiàn)了與世界其它文明的對話。
      證實商王朝的存在并非易事。2000多年前，司馬遷堅定地寫下《史記?殷本紀》。然而對于這個比自己還早千年的王朝，司馬遷除了記錄王位世次，并無過多描述。當上世紀初疑古派縱橫史學之時，商王朝是否真的存在過，甚至也成了一些人心中的疑問。
      上世紀30年代，考古學家在殷墟發(fā)掘的宮殿宗廟基址、王陵大墓，尤其是1936年臨近收工時偶然遭遇的那一坑埋藏著1.7萬片記錄商王活動的刻辭甲骨，為商王朝的存在提供了堅實證據(jù)。1950年以后，發(fā)掘繼續(xù)，證據(jù)延伸。布局嚴謹?shù)摹按笠厣獭敝饾u清晰。復(fù)雜的路網(wǎng)、超過2000米的人工水渠，以及分布在近側(cè)的居民點，勾勒出都邑的繁榮。無數(shù)的陶器、青銅器、玉器從居民點和居民點附近的墓葬中清理出來。商王朝從此不再停留在司馬遷的區(qū)區(qū)三千言，而是可以放心談?wù)摰恼鎸崥v史。
      沒有殷墟，就沒有中國考古學。1928年，隨著歷史語言研究所的成立，殷墟發(fā)掘終于在萬眾期待中登場。殷墟發(fā)掘不同于前，首先是選點本身與中國傳統(tǒng)學術(shù)相銜接。當時甲骨文已經(jīng)發(fā)現(xiàn)近30年。殷墟作為甲骨文出土地為學術(shù)界所知也已經(jīng)20年，發(fā)掘殷墟已經(jīng)是以金石學為核心的整個學術(shù)界的期待。其次，殷墟發(fā)掘是中國官方學術(shù)機構(gòu)組織的活動，除第一次發(fā)掘者是董作賓外，隨后的發(fā)掘由受過現(xiàn)代西方田野考古學訓練的李濟、梁思永主持。第三，殷墟的發(fā)掘是連續(xù)性的。從1928年開始到1937年全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，歷史語言研究所在殷墟共實施10次發(fā)掘。發(fā)掘的連續(xù)性，使得田野考古活動廣受關(guān)注，學科思想逐漸深入人心。第四，殷墟發(fā)掘誕生了真正的考古學方法。1931年，梁思永在后崗確認的“三疊層”，奠定了考古地層學的基礎(chǔ)，李濟倡導(dǎo)的陶器分類法也是對現(xiàn)代考古類型學的有益探索。
      殷墟發(fā)掘是中國學術(shù)界對現(xiàn)代西方田野考古學的主動接受和有計劃實施，鮮明地塑造和影響了中國考古學的性格。
      從殷墟出發(fā)，由此上溯更早的文明便有了堅實的支點。同樣從殷墟出發(fā)，看商文明之后的中國歷史，也可以有更為清醒的認知。面對王陵區(qū)層層疊壓的無頭人骨，不寒而栗的祭祀坑，我們才會明白為什么后來的孔子堅持要“復(fù)周禮”，而不是“復(fù)殷禮”。當然，殷墟也讓中國與世界對話。以殷墟為支點建立起來的中國上古史體系，已經(jīng)換成了遺址、文化、古城等一系列新術(shù)語、新概念。有了這些概念，商王朝、夏王朝才可以與古埃及的中王國、新王國相比較，我們才能真正理解圖坦卡門法老墓的意義；有了這些概念，仰韶文化、龍山文化才可以與兩河流域的歐貝德、烏魯克和古巴比倫對話；有了這些概念，中國才可能對農(nóng)業(yè)起源、文明起源、國家進程等人類文明重大課題作出貢獻。
      殷墟的重要性不言而喻。1961年3月，國務(wù)院將殷墟列入首批全國重點文物保護單位。2006年，殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄，這是國際社會對殷墟價值的普遍認同，也是對包括考古者在內(nèi)的所有殷墟文化遺產(chǎn)研究者、守護者的肯定。韓國學者金秉模曾受國際古跡理事會（ICOMOS）委托考察殷墟，他對殷墟留下這樣一段評價：“殷墟是最重要的世界遺產(chǎn)之一。殷墟不僅對于中國人意義重大，對全世界人民同樣彌足珍貴?！比缃褚笮娴目脊拧⒀芯亢捅Ｗo受到全世界的關(guān)注，成為展示中華文明的重要窗口。
（節(jié)選自唐際根《殷墟發(fā)掘研究的貢獻》，原載2018年10月17日《人民日報》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．殷墟的發(fā)掘意義非凡，它不僅證實了商王朝的存在，還對中國考古學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
B．由于歷史觀的局限，司馬遷寫《史記?殷本紀》的時候，除了記錄王位世次，并無過多描述。
C．如果沒有1936年發(fā)掘的1.7萬片記錄商王活動的刻辭甲骨，就根本無法證實商王朝的存在。
D．孔子不主張“復(fù)殷禮”，是因為見證了商王陵區(qū)祭祀坑里讓人不寒而栗的層層疊壓著的無頭人骨。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A．全文采用總分總的結(jié)構(gòu)，開頭總述，中間五個自然段分論，最后一段總結(jié)，思路清晰，論據(jù)充分。
B．文章主體部分，從證實商王朝存在、催生現(xiàn)代考古學在中國的發(fā)展、與其他文明對話三個方面，論 證了殷墟發(fā)掘研究的貢獻。
C．作者把殷墟發(fā)掘與中國學術(shù)界在此之前的考古研究作對比論證，論述了殷墟發(fā)掘不同于前的四大特 點。
D．末段運用引用論證法，引用韓國學者金秉模對殷墟的評價，是為了說明國際社會對殷墟價值的普遍 認同。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．殷墟發(fā)掘是官方學術(shù)機構(gòu)組織的活動，是以金石學為核心的學術(shù)界的期待，所以說，沒有殷墟就沒 有中國考古學。
B．現(xiàn)代西方田野考古學，直接影響了中國學者對殷墟的發(fā)掘研究，對中國考古學也產(chǎn)生了間接的影響。
C．以殷墟為支點，往前，可以上溯更早的華夏文明。向后，可以更為清醒的認知商文明之后的中國歷史。
D．如果沒有遺址、文化、古城等概念，中國可能無法對農(nóng)業(yè)起源、文明起源、國家進程等人類文明重大課題作出貢獻。