閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一：
      禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，在教化中讓人心生敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：
      禮治是傳統(tǒng)社會的規(guī)則，法治是現(xiàn)代社會的規(guī)范，新時代也提出了“完善弘揚社會主義核心價值觀的法律政策體系”。法治之治平等待人，法治的治理對象包括所有人，對各級各類當權(quán)者以及不當權(quán)者，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，法律面前人人平等。法律不僅治民，而且治官。法治相信人皆有善惡，在這方面人與人沒有本質(zhì)差別，掌握權(quán)力的人并沒有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑，即使對圣君賢人廉吏也不能放松制度的監(jiān)督和制約，不能放任他們在行使權(quán)力時為所欲為，要不留面子地嚴格督察。法治不相信圣人的存在，即使最優(yōu)秀的人也難逃任性的本能，也有可能利欲熏心，一旦擁有權(quán)力也都可能濫用，需要用法的理性、規(guī)范性、強制性加以約束。
      法治的治理范圍是有節(jié)制的，法治雖然是一個系統(tǒng)工程，但并不是治理社會的全部工程，社會還有一些需要治理的領域是法難以觸及的，因此除法律之外，還有道德、宗教、習俗等多條途徑存在，用以調(diào)整社會的各個方面。法治明確劃分出法律的禁區(qū)（思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干預的），從而為個人留有較為廣闊的自由空間，表現(xiàn)出對人權(quán)的保護和尊重。禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范。在中國古代社會，“一旦禮與法有所沖突時，重禮壞法的皇帝不失為仁君，以禮破例的官吏不失為循吏，以禮違法的百姓也不失為義民。相反以律違禮者，則會被人們視為暴君，視為酷吏，視為刁民。禮教造就了順民，也造就了清官與明君，這便是禮教的威力所在”。這種禮高于法的制度格局對我們今天的影響，從正面意義上看，與法治中“法律原則高于法律規(guī)則”“上位法優(yōu)于下位法”等基本制度相似；從負面作用來看，則可能存續(xù)“以禮違法”的陋習。例如在現(xiàn)實生活中，許多人依然認為：道德高于法，實質(zhì)正義大于程序正義。法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。
（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．鄉(xiāng)土社會中的“禮”是人們公認合式的行為規(guī)范，人們服從禮，禮影響著人們的生活。
B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，法律靠有形的權(quán)力機構(gòu)維持，而禮靠的是“傳統(tǒng)”來推行。
C．法律除了治民，還要治官，掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束，因為教化不足以讓他們抵擋誘惑。
D．當代社會治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、習俗等多條途徑，用以協(xié)同治理。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．孔子強調(diào)“克己復禮”，這表明孔子注重主動修身，注重約束自己，使自己的言行符合禮節(jié)，人服禮是主動的。
B．從“‘子不教’，成了‘父之過’”可知，鄉(xiāng)土社會更看重的是通過教化手段維持禮治，進而維持社會秩序。
C．法治之法強調(diào)法律面前人人平等，禮治之禮則強調(diào)在禮治面前人有貴賤等級、上下長幼的差別。
D．由于禮治的治理范圍是漫無邊際的，禮纏繞在每個人身上給人以極大的束縛，所以只能使社會走向僵化。
（3）請結(jié)合材料二，分析在社會治理方面“禮治秩序”的弊端。