閱讀下面的文字，完成下列各題。
      什么樣的著作才能被稱作經(jīng)典？判斷一部文學(xué)作品是不是偉大的經(jīng)典，通常有兩個(gè)尺度：一個(gè)是專業(yè)尺度，一個(gè)是精神尺度；用專業(yè)尺度來(lái)衡量，經(jīng)典作品必須是自鑄偉詞、形式完美的；用精神尺度來(lái)衡量，它又必須表現(xiàn)人文情懷。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，固然與人們的閱讀、闡釋和評(píng)價(jià)有關(guān)，從根本上講，決定于作品本身的價(jià)值和品質(zhì)。
      概而言之，經(jīng)典作品似乎都遵從以下幾個(gè)律則。
      第一，易感性。叔本華說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)每一位真正偉大的作家都盡可能洗練、明晰、精確地表達(dá)自己的思想。單純質(zhì)樸總是被看作真理的標(biāo)志。”真正的文學(xué)作品，都有樸素、明白的特點(diǎn)，都是讓人一看就懂但又覺(jué)得意味無(wú)窮的。比如唐詩(shī)、宋詞、元曲，大都明白如話，清新自然。其實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)美學(xué)原則，就是用最簡(jiǎn)約的形式，表達(dá)最豐富的意思，讓讀者費(fèi)最少的力氣得到最大的收獲。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！眱H僅二十個(gè)字，就寫出了五個(gè)物象、三個(gè)動(dòng)作、兩種心象，描繪出一幅靜夜思鄉(xiāng)圖，表達(dá)了一種流轉(zhuǎn)無(wú)已的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)。
      第二，普遍性。經(jīng)典作品不是瑣碎無(wú)聊的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。恰恰相反，在那些偉大的作品里，我們總是可以發(fā)現(xiàn)對(duì)有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的超越，可以看到偉大作家對(duì)人類普遍經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注。那些偉大的作品，都能讓人們與作品中人物的情感產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。相反，那些由于種種原因轟動(dòng)一時(shí)的作品，卻終因缺乏普遍的人性內(nèi)容，缺乏對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，而被人們棄置一旁。
      總之，經(jīng)典是幾乎所有人的朋友，是幾乎所有人親切而溫馨的精神家園。一切偉大的經(jīng)典都具有燈與火的性質(zhì)，既照亮世界，又溫暖人心。
      第三，永恒性。曹丕在《典論?論文》中說(shuō)：“夫文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！笨梢哉f(shuō)，人類之所以寫作，在某種程度上，就是希望借助作品的不朽，以實(shí)現(xiàn)精神的永生。
      但是，只有經(jīng)典作品才會(huì)征服時(shí)間。偉大的經(jīng)典仿佛一種特殊的寶器，只有時(shí)間之手的拂拭，才能使它越來(lái)越明亮，才能使它歷久彌新。一部作品倘若只在自己的時(shí)代獲得了無(wú)上的尊榮，那還不足以證明它是一部真正有價(jià)值的作品。
      第四，正極性。所謂正極性，指的是一部作品在價(jià)值觀、情感態(tài)度和道德境界上表現(xiàn)出的一種高尚而偉大的性質(zhì)。一部真正的經(jīng)典，不會(huì)懷著陶醉的心情來(lái)渲染自私、冷酷和殘忍，不會(huì)降低人類的尊嚴(yán)和道德境界，而是發(fā)掘并表現(xiàn)人性深處潛存的善良、正直、勇敢，通過(guò)塑造美好的人物，將人的精神提升。只有深刻地表現(xiàn)正極性內(nèi)容的作品，才有可能是偉大而不朽的經(jīng)典。
      第五，給予性。那些真正的經(jīng)典作品有著母性的慈愛(ài)氣質(zhì)，在這樣的作品里，利他的犧牲精神，博愛(ài)的人道情懷，以及對(duì)自由、正義、平等和理想的不懈追求，給讀者帶來(lái)的是一種寧?kù)o的幸福感和豐饒的收獲感。
在中國(guó)偉大的經(jīng)典詩(shī)歌里，你可以看到一種給予性的精神境界。例如，即使對(duì)無(wú)知的動(dòng)物和無(wú)情的草木，杜甫的詩(shī)也表現(xiàn)出博大而溫柔的情感；或者對(duì)忍辱負(fù)重的老馬充滿感激之情，“物微意不淺，感動(dòng)一沉吟”；或者懷著深深的敬意，贊美一棵桃樹(shù)，“高秋每饋貧人食，來(lái)歲還舒滿眼花”。只有內(nèi)心充滿愛(ài)意的人，才能用有情的眼睛看無(wú)情的世界，才能給世界帶來(lái)愛(ài)的光明和溫暖。
      總之，給予性是作家創(chuàng)造經(jīng)典必須服從的律則，沒(méi)有一部真正的經(jīng)典作品不是給予性的。文學(xué)也是這樣：越是表現(xiàn)給予性的慷慨與仁慈，越是能得到讀者的喜愛(ài)，越有可能成為不朽的經(jīng)典，這是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的最根本的律則。
（節(jié)選自李建軍《經(jīng)典的律則》，有刪改）
（1）下列關(guān)于經(jīng)典作品內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．衡量一部經(jīng)典作品通常有兩個(gè)尺度：一個(gè)是自鑄偉詞、形式完美的專業(yè)尺度，一個(gè)是必須表現(xiàn)人文情懷的精神尺度。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，根本上是由本身的價(jià)值和品質(zhì)決定的。
B．經(jīng)典作品體現(xiàn)了作家對(duì)人類普遍經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注以及對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，是幾乎所有人的精神家園，像燈與火一樣，既照亮世界，又溫暖人心。
C．經(jīng)典作品不會(huì)忽略人性深處的善良、正直、勇敢，而是要提升人的精神和道德境界，通過(guò)塑造人物形象表現(xiàn)出一種高尚和偉大。
D．經(jīng)典作品必須服從給予性這一最根本的律則。因?yàn)橹灰憩F(xiàn)給予性的慷慨與仁慈，就能得到讀者的喜愛(ài)，就能成為不朽的經(jīng)典。
（2）有關(guān)經(jīng)典作品“易感性”和“給予性”的內(nèi)容，下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

B

B

A．作者引用叔本華的話，說(shuō)明了經(jīng)典作品具有樸素明白的特點(diǎn)，讓人一看就懂且意味無(wú)窮。
B．作者以李白的《靜夜思》為例，直接證明的觀點(diǎn)是讓讀者費(fèi)最少的力氣，得到最大的收獲。
C．因?yàn)槎鸥?nèi)心充滿愛(ài)意，擁有博大而溫暖的情懷，所以在他的詩(shī)歌里面可以看到一種給予性的精神境界。
D．沒(méi)有一部真正的經(jīng)典作品不是給予性的，真正的經(jīng)典作品有著母性的慈愛(ài)氣質(zhì)，給讀者帶來(lái)的是一種寧?kù)o的幸福感和豐饒的收獲感。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)經(jīng)典作品的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．杜甫的《春夜喜雨》“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！闭Z(yǔ)言清新、明白如話，描寫了春夜降雨、潤(rùn)澤萬(wàn)物的美景，體現(xiàn)了經(jīng)典的易感性。
B．奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾?柯察金說(shuō)：“一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)，當(dāng)他回首往事的時(shí)候不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞愧!”這能體現(xiàn)經(jīng)典的永恒性。
C．毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》中“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，表達(dá)了同學(xué)少年蔑視權(quán)貴的革命豪情，彰顯出經(jīng)典的正極性。
D．《紅樓夢(mèng)》中跛足道人的《好了歌》“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了”，能體現(xiàn)經(jīng)典的給予性。