當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年四川省綿陽(yáng)市東辰國(guó)際學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      王國(guó)維在《人間詞話》中曾說(shuō)詞“能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”。他說(shuō)詞能言詩(shī)之所不能言，表達(dá)出詩(shī)所難以傳達(dá)的情緒，但有時(shí)也不能表達(dá)詩(shī)所能傳達(dá)的情意。換句話說(shuō)，詩(shī)有詩(shī)的意境，詞有詞的意境，有的時(shí)候詩(shī)能表達(dá)的，不一定能在詞里表達(dá)出來(lái)，同樣的，有時(shí)在詞里所能表達(dá)的，不一定能在詩(shī)里表達(dá)出來(lái)。比較而言，是“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”，詩(shī)里所寫的內(nèi)容、所傳達(dá)的意境更為廣闊、更為博大，而詞所能傳達(dá)的意思是“言長(zhǎng)”，也就是說(shuō)有余味，所謂“長(zhǎng)”者就是說(shuō)有耐人尋思的余味?？娿X先生在《詩(shī)詞散論?論詞》中也曾說(shuō)：“詩(shī)顯而詞隱，詩(shī)直而詞婉，詩(shī)有時(shí)質(zhì)言而詞更多比興?！?br />為什么詩(shī)與詞在意境和表達(dá)方面會(huì)形成這樣的差別和不同？其既有形式上的原因，也有寫作時(shí)語(yǔ)言、環(huán)境、背景的原因。
      我們先說(shuō)形式上的原因，如果以詞跟詩(shī)歌相比，特別是與五言古詩(shī)相比，二者之間便有很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》這樣的長(zhǎng)篇五言古詩(shī)，所敘述的內(nèi)容這樣博大、這樣質(zhì)樸，像這種風(fēng)格和意境，在詞中是沒(méi)法傳達(dá)的，因?yàn)樵~在性質(zhì)上本是配樂(lè)歌唱的歌辭，它有音樂(lè)曲調(diào)上的限制。
      另外，在形式上的字句和音律方面，詩(shī)一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字?jǐn)?shù)是整齊的，押韻的形式都是隔句押韻，即第二、四、六、八句押韻，形式固定；而詞的句式則長(zhǎng)短不整齊，每句停頓的節(jié)奏也不盡相同。就詩(shī)的停頓而言，一般來(lái)說(shuō)，五言詩(shī)常是二三或是二二一的節(jié)奏，七言詩(shī)常是四三或二二三的節(jié)奏，像杜甫詩(shī)句“玉露-凋傷-楓樹(shù)林，巫山-巫峽-氣蕭森”。可是在詞里，不僅詞句的字?jǐn)?shù)是長(zhǎng)短不整齊的，而且在停頓節(jié)奏方面也有很多不整齊的變化，就算是五字或七字一句的，其停頓也有時(shí)不同于五言或七言詩(shī)的停頓。即如五言的句子會(huì)有一四的停頓或三二的停頓，七言的句子會(huì)有三四的或三二二的停頓，如周邦彥詞句“嗟-情人斷絕”和“似-風(fēng)散雨收”。當(dāng)然，詞里面也會(huì)有與詩(shī)相同的停頓。這兩種不同的停頓方式有兩個(gè)名稱：凡最后一個(gè)停頓的音節(jié)是單數(shù)的與詩(shī)相同的，這樣的句式稱之為單式；最后一個(gè)音節(jié)的字?jǐn)?shù)是雙數(shù)的，則稱為雙式。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)詞牌里單式的句子較多，這個(gè)調(diào)子就比較輕快流利，而雙式句子較多，這個(gè)調(diào)子則比較曲折、委婉、含蓄。
      有的人要說(shuō)，不是詞里才有不整齊的句子，詩(shī)里面也有雜言的形式，也是不整齊的句式。即如漢樂(lè)府詩(shī)：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”同詞一樣是長(zhǎng)短不等的句式。有人還說(shuō)，漢樂(lè)府和詞一樣都是可以配樂(lè)歌唱的詩(shī)歌，兩者相似，其間有沒(méi)有什么密切的關(guān)系呢？
      我以為，樂(lè)府詩(shī)是先有歌詞后配樂(lè)曲的，而詞則是先有曲調(diào)而后按照曲調(diào)填寫歌詞的；樂(lè)府的長(zhǎng)短句是完全自由的，而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似，但完全自由寫作的樂(lè)府詩(shī)和按曲填寫的歌詞是有很大區(qū)別的，而且所配的音樂(lè)也是不同的。
（選自葉嘉瑩《唐宋名家詞賞析》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．一般情況下，詩(shī)能表達(dá)的，不一定能在詞里表達(dá)出來(lái)；詞能表達(dá)的，也不一定能在詩(shī)里表達(dá)出來(lái)。
B．詩(shī)的內(nèi)容、意境更為廣闊、博大，而詞所能傳達(dá)的則有余味，正所謂“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”。
C．詩(shī)與詞在意境和表達(dá)方面會(huì)形成巨大差別，除了寫作時(shí)的各種原因，主要還是二者形式不同所致。
D．杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》的內(nèi)容之所以博大、質(zhì)樸，是因?yàn)樗鼈儧](méi)有音樂(lè)曲調(diào)上的限制。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．文章先提出基本觀點(diǎn)，接著著重從形式的角度進(jìn)行了論證，最后就樂(lè)府詩(shī)與詞的異同作了辨析。
B．文中引用繆鉞先生《詩(shī)詞散論?論詞》中的話，旨在證明王國(guó)維“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”一說(shuō)的正確性。
C．文中論述詩(shī)與詞的形式差別時(shí)，主要側(cè)重于有無(wú)音樂(lè)曲調(diào)的限制以及句式、押韻、停頓等的不同。
D．在論述詩(shī)與詞在字句、音律上的差別以及樂(lè)府詩(shī)與詞的不同時(shí)，文中采用的都是引證法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
C
C

A．詩(shī)的句式都是整齊的，隔句押韻，停頓上有固定的節(jié)奏；而詞的句式長(zhǎng)短不齊，每句停頓的節(jié)奏不盡相同，較之于詩(shī)更富于變化。
B．詩(shī)與詞的停頓是不一樣的，如杜甫的《春望》和蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中的五字句，前者是二三的節(jié)奏，后者則是三二的節(jié)奏。
C．一首詞，其中可以融合單式和雙式的句法變化，而一首詩(shī)，卻往往只有二三、二二一或四三、二二三等的單式停頓，變化少。
D．樂(lè)府的長(zhǎng)短句是完全自由的，而詞是完全不自由的，因?yàn)榍罢呤窍扔懈柙~后配樂(lè)曲，而后者是先有曲調(diào)后按曲調(diào)填寫歌詞。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；D；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：7引用：13難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的選文，完成下面小題。
拿來(lái)主義
魯迅      ①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
      ②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！
      ③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
      ④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。
      ⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。
      ⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。
      ⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！
      ⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。
      ⑨他占有，挑選?？匆?jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
      ⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。
（1）下列對(duì)《拿來(lái)主義》第⑧段的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者先用大宅子這一比喻，強(qiáng)調(diào)了“拿來(lái)”的態(tài)度，要果敢，要堅(jiān)決；然后反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。
B．對(duì)待文化遺產(chǎn)，作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)；用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來(lái)比喻三個(gè)組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來(lái)說(shuō)明批判繼承的三個(gè)步驟。
C．魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”，但對(duì)前者的批判明顯強(qiáng)于后者。
D．運(yùn)用比喻說(shuō)理，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點(diǎn)。
（2）“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”一句，在文中有何作用？
（3）請(qǐng)指出第⑧段和第⑨段主要運(yùn)用的論證方法，并說(shuō)說(shuō)“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
論證方法：

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發(fā)布：2024/11/18 16:30:6組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
      鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)。我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里二起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來(lái)回答丈夫的發(fā)問(wèn)。
“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹模莻€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前，青年們談戀愛(ài)，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
      文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
      這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．人們受到了時(shí)間和空間的阻隔，不能面對(duì)面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
B．面對(duì)面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢(shì)，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的。
C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實(shí)就是中國(guó)最早的文字，代表了中國(guó)的文字文明。
D．電話使人與人沒(méi)有了距離，因此，打電話也可以像面對(duì)面交流一樣不在意文法。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”，而是沒(méi)有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會(huì)和需要。
B．文章通篇都在論述說(shuō)話與文字的優(yōu)劣，所以對(duì)比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C．文章在論述時(shí)，舉一些經(jīng)常見(jiàn)到的習(xí)以為常的例子，更能引起讀者的認(rèn)同。
D．本文首尾照應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)清晰完整，議論語(yǔ)言平易淺顯，絲毫沒(méi)有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)，這從側(cè)面說(shuō)明歸有光是生活在農(nóng)村的。
B．在“面對(duì)面的社群”里不僅不需要見(jiàn)面就知道對(duì)方是誰(shuí)，甚至不需要語(yǔ)言就知道對(duì)方意圖。
C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號(hào)，但這種記號(hào)在交流使用中存在一定缺陷。
D．文字的傳情達(dá)意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：19引用：2難度：0.6
解析
3．閱讀短文，完成問(wèn)題。
??《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等各個(gè)方面?？鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語(yǔ)》中找到最直接、最顯明的論說(shuō)。
??孔子把學(xué)習(xí)“詩(shī)”“樂(lè)”放到一個(gè)非常重要、非常突出的地位，認(rèn)為“不能詩(shī)，于禮謬；不能樂(lè)，于禮素”，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信?！薄M管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”，不完全指文學(xué)，但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩(shī)”和“禮”并列，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對(duì)等多方面說(shuō)明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述?？鬃又鲝垺爸泻汀敝?，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂(lè)和悲哀的感情應(yīng)該適度，不能過(guò)分；反過(guò)來(lái)，認(rèn)為無(wú)度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無(wú)邪”，確立了儒家評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)；倡導(dǎo)“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這些，都是開(kāi)創(chuàng)性的。
??孔子文學(xué)觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》）。在春秋紛亂的大時(shí)代，孔子既然也希望自己的學(xué)說(shuō)能被國(guó)君采納，“尚用”就是很自然的。
??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致，都是以仁愛(ài)為核心?！叭省笔欠系燃?jí)制度（禮制）的言行規(guī)范（克己復(fù)禮為仁），又是維護(hù)家長(zhǎng)制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說(shuō)，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對(duì)人的普遍的關(guān)懷，仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時(shí)代。
??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉谌蕫?ài)的基礎(chǔ)上，主張“博學(xué)于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學(xué)詩(shī)，都要守禮。“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
??在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過(guò)，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān)，當(dāng)然乜是一種克制之美?？鬃釉谶@里，實(shí)際上講出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的真諦，那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強(qiáng)調(diào)什么呢？就是與社會(huì)規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。
??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實(shí)上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會(huì)對(duì)當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。
（摘編自祝曉風(fēng)《＜論語(yǔ)＞中的人文思想與文明精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．孔子非常重視“詩(shī)”，認(rèn)為“詩(shī)”與“樂(lè)”“禮”并列，并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
B．孔子確立了儒家“思無(wú)邪”的評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩(shī)教，提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
C．孔子思想的核心是“仁愛(ài)”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護(hù)家長(zhǎng)制的精神支柱。
D．孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A．文章以孔子論“鄭聲”，來(lái)論述文學(xué)的美感、認(rèn)識(shí)和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。
B．文章以郭紹虞的評(píng)價(jià)說(shuō)明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點(diǎn)。
C．文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦：真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
D．文中在論述時(shí)多引用《論語(yǔ)》，是為了說(shuō)明孔子的文學(xué)思想與《論語(yǔ)》有直接的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．研究《論語(yǔ)》可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
B．孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義，強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用，對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述。
C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復(fù)禮”，這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時(shí)代。
D．將孔子的“中庸”運(yùn)用在國(guó)際關(guān)系中，有助于各國(guó)相互克制，保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。
發(fā)布：2024/11/18 10:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
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