閱讀下面文字，完成各題。
材料一：
      中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點。根據(jù)儒家的觀點可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切，因為惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。
      那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象--道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。
      在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。
（選自何懷宏《道德情感》，有刪改）材料二：
      人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實道德實踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動機。人類對老弱病殘的天然同情感，個體對某種價值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無報酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動機理論所能解釋的道德現(xiàn)象。
      為什么人類會做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型?？傮w上，西方倫理學(xué)家對人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點，盡力實現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。
      在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。
（選自《人為什么要有道德》，有刪改）材料三：
“善”與神學(xué)中的德行、“仁愛”相符合，并且不會過度，只能有錯誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會因它而受危險。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯誤有時是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡直成了廢物?！蔽覀円?，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因為若是那樣，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠實的人的。
      世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因為也有些人天生不關(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭或頑強，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。
      性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個人對待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個與那些陸地接連的大洲。一個人對別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個人對于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個人對于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。
（選自培根《論善與性善》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.材料一中說儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無因果聯(lián)系。
B.材料一談到惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用呈逐漸增強的趨勢。
C.材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動機。
D.材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為，凡持有“四端”者，懂得擴大并充實它們，“四端”就會像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

B

B

A.材料一中談到只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會具有人性的溫度，道德的演化才不會違背人性。
B.材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它會推己及人，完全認(rèn)同他人的痛苦。
C.材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點：人的無私無利的道德行為源自人性。
D.材料二認(rèn)為中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法雖有不同，但總體上是積極的，基本持性善論的觀點，這與西方倫理學(xué)的認(rèn)識有所區(qū)別。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點的一項是

D

D

A.母親哺育自己的孩子，無私地愛他們，無論他們是聽話的、聰明的，還是淘氣的、智力低下的。
B.方志敏、江姐等無數(shù)共產(chǎn)黨人為新中國的成立殞身不恤。
C.古羅馬帝國思想家奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪，提出了“原罪論”。
D.古代儒家代表人物荀子在《勸學(xué)》一文中提出學(xué)習(xí)不可以停止的觀點。
（4）材料三末段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）培根的觀點與孟子的“性善論”有何不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>