當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年湖南省郴州市遠(yuǎn)恒佳學(xué)校高三（上）第一次模擬語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國(guó)的藝術(shù)真有些兒奇妙：我們中國(guó)自古以來(lái)的繪畫(huà)，講到遠(yuǎn)近法差不多沒(méi)有一幅不錯(cuò)。
《仇文合制西廂記圖冊(cè)》中就可看見(jiàn)許多顯著的遠(yuǎn)近法錯(cuò)誤的實(shí)例。這種畫(huà)犯著種種錯(cuò)誤，畫(huà)中沒(méi)有眺望的中心點(diǎn)，畫(huà)家沒(méi)有一定的立場(chǎng)，忽左忽右，忽高忽低，忽近忽遠(yuǎn)，分別地觀(guān)察各物的形狀，局部地描寫(xiě)出來(lái)，湊合而成一幅繪畫(huà)。我選出上述圖冊(cè)摹寫(xiě)其中之一的大體輪廓如下面圖（圖一）來(lái)，依照西洋的畫(huà)理而另擬遠(yuǎn)近法正確的圖（圖二），比較觀(guān)察，始知這差異乃由于東西洋藝術(shù)的性質(zhì)根本不同而來(lái)。

      試比較觀(guān)察前面的第一圖（仇英原作）與第二圖（依西洋畫(huà)法改作），最初所得的感覺(jué)，后者就是現(xiàn)世常見(jiàn)的景象，前者便似“別有天地非人間”。后者是事實(shí)的，前者是虛構(gòu)的。第一圖所表現(xiàn)的，似是我們讀了《西廂記?驚艷》一出后閉目想象所見(jiàn)的普救寺的光景。第二圖中所表現(xiàn)的，卻是我們身入靈隱寺等處時(shí)實(shí)際看到的光景了。西洋美術(shù)自古注重寫(xiě)實(shí)。希臘時(shí)代的神像雕刻，都依照人體解剖學(xué)。文藝復(fù)興期的畫(huà)家都講究遠(yuǎn)近法。東洋藝術(shù)的態(tài)度則不然，一向注重空想，繪畫(huà)當(dāng)然也不務(wù)寫(xiě)實(shí)，而描摹想象中的情景。想象的世界中，行動(dòng)非常自由；眺望景物時(shí)自己的立場(chǎng)要高就高，要低就低，要左就左，要右就右。這猶似做夢(mèng)，昔人云“重門(mén)不鎖相思?jí)簦S意繞天涯”，伏在斗室中描山水圖的中國(guó)畫(huà)家，正同這相思家一樣。做夢(mèng)一般地飛繞天涯而眺望景物，把不同時(shí)所見(jiàn)的光景收入同一幅畫(huà)中，上下重疊地描寫(xiě)的便是山水“立軸”，左右連綿地描寫(xiě)的便是山水“圖卷”。立軸是像兩個(gè)黃金律長(zhǎng)方形相連接一般狹長(zhǎng)的一條紙，山水可以重重疊疊地畫(huà)上去，仿佛飛機(jī)中望下來(lái)所見(jiàn)的鳥(niǎo)瞰圖，而各種景物又都可作平眺形。圖卷有橫長(zhǎng)數(shù)文者，一丘，一壘，一橋，一亭，連綿不斷地畫(huà)過(guò)去，比回旋照相鏡頭所攝的大團(tuán)體攝影收羅更廣，而各部又都可作正眺形。洋畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候，首先必固定自己的立場(chǎng)，而規(guī)定畫(huà)的中心點(diǎn)。務(wù)求其肖似實(shí)景，與我剛才第二圖時(shí)同樣態(tài)度。這可說(shuō)是實(shí)景的背摹或仿造，與中國(guó)畫(huà)的想象性質(zhì)完全不同。現(xiàn)在從表面上拿西洋的畫(huà)法來(lái)規(guī)律中國(guó)畫(huà)，當(dāng)然可指摘其遠(yuǎn)近法的錯(cuò)誤，而見(jiàn)其為局部湊成的不統(tǒng)一的繪畫(huà)。但就根本一想，這遠(yuǎn)近法的錯(cuò)誤與畫(huà)面的不統(tǒng)一，正是中國(guó)畫(huà)的特質(zhì)所在。利用錯(cuò)覺(jué)而在平面的紙上假造立體形的遠(yuǎn)近法，原是西洋藝術(shù)上的事。這在圖畫(huà)教科及實(shí)用美術(shù)上固然是很重要的法則，但不能拿來(lái)規(guī)律崇尚自然而取綜合式的中國(guó)古代藝術(shù)。
（摘編自豐子愷《認(rèn)識(shí)繪畫(huà)》）材料二：
      中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的境界特征，可以說(shuō)是根基于中國(guó)民族的基本哲學(xué)，即《易經(jīng)》的宇宙觀(guān)：陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣以生，這生生不已的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命。中國(guó)畫(huà)的主題“氣韻生動(dòng)”，就是“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命”。伏羲畫(huà)八卦，即是以最簡(jiǎn)單的線(xiàn)條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬(wàn)相的變化節(jié)奏。
      西洋繪畫(huà)的境界，其淵源基礎(chǔ)在于希臘的雕刻與建筑。以目睹的具體實(shí)相融合于和諧整齊的形式，是他們的理想。近代繪風(fēng)更由古典主義的雕刻風(fēng)格進(jìn)展為色彩主義的繪畫(huà)風(fēng)格，雖象征了古典精神向近代精神的轉(zhuǎn)變，然而它們的宇宙觀(guān)點(diǎn)仍是一貫的，即“人”與“物”，“心”與“境”的對(duì)立相視。
      而這物、我對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，亦表現(xiàn)于西洋畫(huà)的透視法。西畫(huà)的景物與空間是畫(huà)家立在地上平視的對(duì)象，由一固定的主觀(guān)立場(chǎng)所看見(jiàn)的客觀(guān)境界，貌似客觀(guān)實(shí)頗主觀(guān)（寫(xiě)實(shí)主義的極點(diǎn)就成了印象主義）。就是近代畫(huà)風(fēng)愛(ài)寫(xiě)無(wú)邊天際的風(fēng)光，仍是目睹具體的有限境界，不似中國(guó)畫(huà)所寫(xiě)近景一樹(shù)一石也是虛靈的、表象的。中國(guó)畫(huà)的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的立場(chǎng)觀(guān)照全整的律動(dòng)的大自然。他的空間立場(chǎng)是在時(shí)間中徘徊移動(dòng)，游目周覽，集合數(shù)層與多方的視點(diǎn)譜成一幅超象虛靈的大的詩(shī)情畫(huà)境。所以它的境界偏向遠(yuǎn)景。在這遠(yuǎn)景里看不見(jiàn)刻畫(huà)顯露的凹凸及光線(xiàn)陰影。一片明暗的節(jié)奏表象著全幅宇宙的氤氳的氣韻，正符合中國(guó)心靈蓬松瀟灑的意境。故中國(guó)的境界似乎主觀(guān)而實(shí)為一片客觀(guān)的全整宇宙，和中國(guó)哲學(xué)及其他精神方面一樣。
      中國(guó)畫(huà)因系鳥(niǎo)瞰的遠(yuǎn)景，其仰跳俯視與物象之距離相等，故多愛(ài)寫(xiě)長(zhǎng)方立軸以攬自上至下的全景。數(shù)層的明暗虛實(shí)構(gòu)成全幅的氣韻與節(jié)奏。西洋畫(huà)因系對(duì)立的平視，故多用近立方形的橫幅以幻現(xiàn)自近至遠(yuǎn)的真景。而光與陰影的互映構(gòu)成全幅的氣韻流動(dòng)。
（摘編自宗白華《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》）材料三：

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.以遠(yuǎn)近法的西洋畫(huà)理衡量，很多中國(guó)古代繪畫(huà)中的錯(cuò)誤顯而易見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)國(guó)畫(huà)的這種不足，作者深以為憾。
B.豐子愷借助摹寫(xiě)的兩幅圖說(shuō)明了中西方繪畫(huà)在空間展現(xiàn)上的不同，指出中國(guó)繪畫(huà)的自由度高于西洋畫(huà)。
C.中國(guó)畫(huà)的山水立軸或圖卷，很容易使觀(guān)者聯(lián)想到“關(guān)山萬(wàn)疊”“云樹(shù)千重”“碧波千里”等詩(shī)文用語(yǔ)。
D.西洋繪畫(huà)中貫穿的宇宙觀(guān)點(diǎn)始終是一致的，即“人”與“物”。“心”與“境”的主客觀(guān)對(duì)立相視。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.中國(guó)古代繪畫(huà)上的種種錯(cuò)誤主要是由畫(huà)家缺乏西洋畫(huà)理、繪畫(huà)沒(méi)有固定的立場(chǎng)造成的。
B.西洋畫(huà)根基于雕塑建筑，中國(guó)畫(huà)根基于哲學(xué)。兩者的差異源于對(duì)空間法則的重視程度，難論高低。
C.西洋畫(huà)的透視法貌似客觀(guān)實(shí)頗主觀(guān)，中國(guó)畫(huà)的透視法觀(guān)照整體的動(dòng)態(tài)自然，似主觀(guān)而實(shí)客觀(guān)。
D.中國(guó)繪畫(huà)集合數(shù)層與多方的視點(diǎn)譜成超象虛靈的詩(shī)情畫(huà)境，影響了中國(guó)心靈蓬松瀟灑的意境。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能展現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的特質(zhì)的一項(xiàng)是
C
C

A.北宋張擇端的《清明上河圖》為528.7厘米×24.8厘米的橫幅長(zhǎng)卷，全景式描繪了三大空間場(chǎng)景。
B.南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》以長(zhǎng)卷形式將五個(gè)時(shí)間段的敘事性場(chǎng)景描繪在一幅畫(huà)面中。
C.東晉顧愷之仰慕曹植的《洛神賦》，遂繪制出名畫(huà)《洛神賦圖》，活化了洛神的絕世之美。
D.南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，只幾點(diǎn)墨色和幾筆水紋，但卻營(yíng)造出煙波浩渺的動(dòng)人意境。
（4）材料一是怎樣論述中西繪畫(huà)的不同的？
（5）請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，從材料三兩幅繪畫(huà)作品中任選一幅談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】A；C；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：4難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：我國(guó)電商規(guī)模穩(wěn)居世界第一

（數(shù)據(jù)來(lái)源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局）
材料二：
“電子商務(wù)已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)研究院院長(zhǎng)荊林波說(shuō)。從狹義上來(lái)講，電子商務(wù)是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售商品或提供服務(wù)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，但從廣義上來(lái)看，電子商務(wù)已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、消費(fèi)迭代升級(jí)、跨境商務(wù)發(fā)展的主要方式，聚集新業(yè)態(tài)、孕育新動(dòng)力。
      新技術(shù)層出不窮。刷臉支付、虛擬試衣、無(wú)人便利店…今年以來(lái)，又有不少新興互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用在刷新消費(fèi)者的認(rèn)知。荊林波說(shuō)：“電子商務(wù)技術(shù)已經(jīng)從消費(fèi)者耳熟能詳?shù)拇髷?shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)，向虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、人工智能等新技術(shù)進(jìn)一步拓展，提供了更加豐富的應(yīng)用場(chǎng)景。目前已經(jīng)出現(xiàn)很多細(xì)分技術(shù)市場(chǎng)，企業(yè)為爭(zhēng)奪這些技術(shù)領(lǐng)域的投入也在不斷加大?！?br />“感冒發(fā)燒不愿出門(mén)，半夜時(shí)分叫了‘閃購(gòu)’，不到半小時(shí)藥就送來(lái)了，”北京市海淀區(qū)清河街道居民孫強(qiáng)宇說(shuō)，“現(xiàn)在不僅吃飯不用去飯店，可以在家點(diǎn)外賣(mài)，連周邊的超市、便利店、水果店、藥店、花店都能配送上門(mén)，在線(xiàn)上購(gòu)買(mǎi)線(xiàn)下的商品和享受線(xiàn)下的服務(wù)非常便利。”（選自新浪新聞 2018 年 11 月 12 日，有刪改）
材料三：
      電子商務(wù)成為中國(guó)人的新生活方式，日常生活、工作交往、對(duì)外聯(lián)絡(luò)等方方面面都離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)。
今年以來(lái)，我國(guó)電子商務(wù)發(fā)展還呈現(xiàn)出一些新趨勢(shì)：以“盒馬鮮生”為代表的“新零售”項(xiàng)目在越來(lái)越多的城市落地。在大數(shù)據(jù)、人工智能和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)推動(dòng)下，在日益完善的物流配送體系支撐下，超市、專(zhuān)業(yè)店等傳統(tǒng)零售業(yè)態(tài)與電商平臺(tái)深度融合，新興業(yè)態(tài)和傳統(tǒng)業(yè)態(tài)無(wú)界融合成為消費(fèi)市場(chǎng)供給的重要途徑。
“消費(fèi)渠道無(wú)界融合將是行業(yè)發(fā)展的大勢(shì)所趨，既包括線(xiàn)上線(xiàn)下融合，也包括跨行業(yè)融合。企業(yè)在渠道選擇方面應(yīng)關(guān)注線(xiàn)上互聯(lián)網(wǎng)和線(xiàn)下實(shí)體店融合的方向，整合兩個(gè)渠道，從而在未來(lái)的消費(fèi)趨勢(shì)中把握機(jī)會(huì)?！壁w萍說(shuō)。
      今年，創(chuàng)辦僅 3 年的拼多多上市備受關(guān)注，也讓“社交電商”成為電子商務(wù)領(lǐng)域的熱詞。
      淘寶、京東、美團(tuán)等平臺(tái)紛紛推出拼購(gòu)、拼團(tuán)，不愿錯(cuò)過(guò)社交電商發(fā)展的紅利。
      趙萍認(rèn)為，電商社交化是一個(gè)大趨勢(shì)。所有電商都離不開(kāi)社交，一方面通過(guò)社交渠道為電商增加流量。另一方面，通過(guò)社交平臺(tái)能夠提升電商促銷(xiāo)效果。社交化還可以使電商與顧客之間形成良好的黏性，通過(guò)實(shí)時(shí)互動(dòng)，商家能更好地掌握消費(fèi)者數(shù)據(jù)，了解消費(fèi)者意愿，提供更精準(zhǔn)的商品和服務(wù)，使?fàn)I銷(xiāo)更有的放矢。
      中國(guó)國(guó)際電子商務(wù)中心研究院發(fā)布的《中國(guó)農(nóng)村電子商務(wù)發(fā)展報(bào)告（2017--2018）》顯示，今年上半年，農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)上銷(xiāo)售規(guī)模超過(guò) 6000 億元，同比增長(zhǎng) 34.4%，比同期全國(guó)網(wǎng)上零售額增速高 4.3 個(gè)百分點(diǎn)。
      趙萍說(shuō)：“電子商務(wù)正從大中城市、一二線(xiàn)城市，向三四線(xiàn)城市乃至農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)張。中國(guó)城鎮(zhèn)化還有很大空間，在電商領(lǐng)域，廣大農(nóng)村也仍有巨大空間，不僅要把農(nóng)產(chǎn)品賣(mài)到城市，還要讓消費(fèi)品順利下鄉(xiāng)。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2018 年 11 月 12 日，有刪改）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高，網(wǎng)購(gòu)用戶(hù)規(guī)模不斷擴(kuò)大，2017 年網(wǎng)上零售額為 71751 億元，約是 2014 年的 2.5 倍。
B.2018 年前三季度，全國(guó)網(wǎng)上零售額為 62785 億元，同比增長(zhǎng) 27%，實(shí)物商品網(wǎng)上零售額對(duì) 社會(huì)消費(fèi)品零售總額增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò) 40%。
C.2018 年，在實(shí)物商品網(wǎng)上零售額中，吃類(lèi)商品的增長(zhǎng)幅度最大，為 43.8%；穿類(lèi)商品的增長(zhǎng)幅度較小，為 23.3%。
D．從 2014 年到 2017 年，全國(guó)網(wǎng)上零售額呈現(xiàn)逐年上升態(tài)勢(shì)。雖然 2014 年的同比增長(zhǎng)幅度最大，但這一年總的零售額度卻是最低的。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A．電子商務(wù)不僅是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售商品或提供服務(wù)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，還是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、消費(fèi)迭代升級(jí)、跨境商務(wù)發(fā)展的主要方式。
B.2018 年以來(lái)，電子商務(wù)技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始向大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)進(jìn)一步拓展，企業(yè)為爭(zhēng)奪這些技術(shù)領(lǐng)域的投入在不斷加大。
C．企業(yè)只有在渠道選擇方面關(guān)注了線(xiàn)上互聯(lián)網(wǎng)和線(xiàn)下實(shí)體店融合的方向，整合兩個(gè)渠道，才能把握住未來(lái)的消費(fèi)趨勢(shì)。
D．“社交電商”這個(gè)詞因拼多多的上市而出現(xiàn)，在此之后，淘寶、京東、美團(tuán)等平臺(tái)推出拼購(gòu)、拼團(tuán)，共享社交電商紅利。
（3）簡(jiǎn)述目前我國(guó)電子商務(wù)發(fā)展呈現(xiàn)出的新趨勢(shì)。
發(fā)布：2024/11/19 5:30:2組卷：3引用：5難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      毛澤東于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《延安講話(huà)》）和習(xí)近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《北京講話(huà)》）體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知。在現(xiàn)代世界，任何國(guó)家的文藝在發(fā)展過(guò)程中，都無(wú)法回避且必須面對(duì)本土文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上兩個(gè)“講話(huà)”給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚?，二者雖然所處的社會(huì)語(yǔ)境有很大不同，但其解決問(wèn)題的立足點(diǎn)卻是一致的，那就是人民本位下的民族文化立場(chǎng)。
      兩個(gè)“講話(huà)”的人民本位意識(shí)，首先表現(xiàn)在“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的主基調(diào)上；其次，還表現(xiàn)在二者在語(yǔ)言表述上平民化的修辭與話(huà)語(yǔ)策略，極少采用專(zhuān)業(yè)詞匯，而是采用口語(yǔ)聊天的形式，通俗易懂。兩個(gè)“講話(huà)”的民族本位意識(shí)，主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光看待外來(lái)文藝，對(duì)外來(lái)文化、文藝觀(guān)念及其作用和影響進(jìn)行理論和實(shí)踐上的反思；在主導(dǎo)性質(zhì)和方向上，具有強(qiáng)烈的本土文化意識(shí)。在中國(guó)化本土文藝話(huà)語(yǔ)建構(gòu)成熟之前，中國(guó)文藝話(huà)語(yǔ)要么打著歐美國(guó)家文藝話(huà)語(yǔ)的印跡，要么打著俄日文藝話(huà)語(yǔ)的印跡，與中國(guó)百姓的日常生活猶若云泥。
《延安講話(huà)》發(fā)表之前，俄蘇話(huà)語(yǔ)成為左翼文藝界的主流話(huà)語(yǔ)。《延安講話(huà)》根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際，實(shí)事求是地強(qiáng)化革命敘事中農(nóng)民階級(jí)敘事?！堆影仓v話(huà)》極力提倡工農(nóng)兵文藝，把那種對(duì)外來(lái)文藝觀(guān)念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！堆影仓v話(huà)》成功破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話(huà)語(yǔ)移植困局”，并以之作為話(huà)語(yǔ)闡釋符碼，成功建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)本土化的文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)體系。
《北京講話(huà)》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識(shí)，把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”，是因?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求，且其社會(huì)文化語(yǔ)境比20世紀(jì)40年代更為復(fù)雜。由于缺乏中國(guó)化的思維和理論根基，中國(guó)文藝學(xué)者成為蘇聯(lián)文藝話(huà)語(yǔ)、西方文藝話(huà)語(yǔ)的兜售者，他們用外來(lái)話(huà)語(yǔ)對(duì)中國(guó)文藝對(duì)象所作的似是而非的研究分析，很難解釋清楚中國(guó)文藝的藝術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)特征，更難以解決文藝活動(dòng)中存在的相關(guān)問(wèn)題或難題。《北京講話(huà)》中的文藝民族本位意識(shí)既順應(yīng)了世界大勢(shì)，也順應(yīng)了國(guó)人民心和中華民族文化的發(fā)展要求。
《北京講話(huà)》民族本位下的本土意識(shí)較之《延安講話(huà)》論證得更為豐富，也更為充分?！侗本┲v話(huà)》以“核心價(jià)值觀(guān)”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼為基本敘事單位，使“中國(guó)精神”得到了呈現(xiàn)。《北京講話(huà)》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術(shù)理論和觀(guān)念的理解上要有“理論自信”“文化自信”，還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技巧的認(rèn)知上擺脫對(duì)西方文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的迷信、依賴(lài)，從而在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”，鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國(guó)芯”。
      兩個(gè)“講話(huà)”強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化，或者說(shuō)“去洋化”，要求中國(guó)的理論工作者立足中國(guó)文藝的實(shí)踐，概括、提煉出中國(guó)化的文藝?yán)碚?，并以之?duì)中國(guó)文藝的發(fā)展及其審美價(jià)值做出理解、解釋、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。
      基于人民本位和民族文藝獨(dú)立性立場(chǎng)的《北京講話(huà)》將對(duì)新時(shí)代中國(guó)的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響?！堆影仓v話(huà)》為解放區(qū)建構(gòu)了一個(gè)新民主主義性質(zhì)的文藝現(xiàn)實(shí)，其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結(jié)婚》為代表的農(nóng)民文藝作品，成為理論“創(chuàng)造”現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐的典型例證?！侗本┲v話(huà)》為21世紀(jì)的中國(guó)人民建構(gòu)了一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的文藝現(xiàn)實(shí)，假以時(shí)日，未來(lái)中國(guó)文藝界必定會(huì)有表現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的輝煌作品問(wèn)世。
（摘編自張清民《兩個(gè)文藝“講話(huà)”的話(huà)語(yǔ)意義分析》）材料二：
      文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心?！睆V大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。同時(shí)，文藝界知名人士很多，社會(huì)影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，努力做到言為士則、行為世范。
      在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是常寫(xiě)常新的主題。擁有家國(guó)情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》，等等，都以全部熱情為祖國(guó)放歌抒懷。我們當(dāng)代文藝更要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀(guān)，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。
      文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信等思想，有自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
      傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
（摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》）（1）下列對(duì)《北京講話(huà)》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.《北京講話(huà)》把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”，與新時(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求緊密相關(guān)。
B.《北京講話(huà)》強(qiáng)調(diào)了文藝的民族本位意識(shí)，這將改變中國(guó)文藝研究的現(xiàn)狀，文藝活動(dòng)中的難題也都將迎刃而解。
C.《北京講話(huà)》使“中國(guó)精神”得到了呈現(xiàn)，是因?yàn)榘选昂诵膬r(jià)值觀(guān)”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼作為基本敘事單位。
D.《北京講話(huà)》希望文藝創(chuàng)作主體在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”，鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國(guó)芯”。
（2）據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.在現(xiàn)代世界，任何國(guó)家的文藝都要面對(duì)本土文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題。兩個(gè)“講話(huà)”雖然所處的社會(huì)語(yǔ)境不同，但都對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚怼?br />B.《延安講話(huà)》極力提倡工農(nóng)兵文藝，堅(jiān)決反對(duì)中國(guó)文藝借鑒俄蘇話(huà)語(yǔ)，把那種對(duì)外來(lái)文藝觀(guān)念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。
C.兩個(gè)“講話(huà)”強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化，或者說(shuō)“去洋化”，《北京講話(huà)》比《延安講話(huà)》對(duì)中國(guó)的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響更大。
D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，文藝創(chuàng)作要有文化傳統(tǒng)的血脈。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的前提。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識(shí)的一項(xiàng)是

A.趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》
B.方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》
C.魯迅的《彷徨》
D.好萊塢拍攝的《花木蘭》
（4）材料二是如何體現(xiàn)“人民本位下的民族文化立場(chǎng)”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：16引用：5難度：0.6
解析
3．現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      我們經(jīng)常說(shuō)兩句話(huà)，“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩(shī)”。
      考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
      表達(dá)類(lèi)似“文如其人”的觀(guān)點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩(shī)話(huà)》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀(guān)其人，亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。
      在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀(guān)其行，顯然是無(wú)恥敗類(lèi)。
      西晉詩(shī)人潘岳，后世稱(chēng)他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣?lái)臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
      考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。
（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》有刪改）材料二：
      北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@既是先賢圣道，亦急喻家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”。
“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門(mén)，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門(mén)關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂(yōu)的是，面對(duì)這茫?；哪?，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門(mén)關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂(yōu)愁雖然有，但比憂(yōu)愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂(yōu)國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂(yōu)民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī)，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛。“嫁女與征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無(wú)消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛(ài)民之情丹心耿耿，情義相照。
      家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤。”這種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。
（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩(shī)詞與文化自信》）材料三：
      王國(guó)維說(shuō)，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性?xún)r(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界，創(chuàng)造高格。
      比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類(lèi)喉舌”。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話(huà)體、垃圾派、口水化寫(xiě)作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類(lèi)喉舌”?！叭祟?lèi)喉舌”關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說(shuō)：“人在事上磨，方可立得住?！痹?shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”?！笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”：王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫(xiě)出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。
（摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法，說(shuō)明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。
B．21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。
C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌，所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品，可以全面論證材料一中的觀(guān)點(diǎn)。
D．材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
B．我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里，家國(guó)情懷也未曾缺席。
D．材料二從家國(guó)情懷的角度，挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．詩(shī)詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。
B．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。
C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩(shī)句，主要表達(dá)詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。
D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國(guó)情懷。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩(shī)歌？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 12:30:1組卷：43引用：16難度：0.6
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