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人教部編版中外歷史綱要(上)《3.11 遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》2023年同步練習(xí)卷(17)
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試題詳情
儒家思想所蘊(yùn)含的家國同構(gòu)(情懷)既具有厚重的歷史感,又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。閱讀材料,完成下列要求。
材料一 他(董仲舒)利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論,對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋,使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識(shí)形態(tài),同時(shí)也為漢代以后的中國社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰。
--李佳哲《董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度》
(1)據(jù)材料一,指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括董仲舒新儒學(xué)思想的三個(gè)基本觀點(diǎn)。
材料二 理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想,從責(zé)任感和使命感出發(fā),形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個(gè)人、家庭、家族、國家和政治,從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范,使階級(jí)矛盾在某種意義上有了一定的弱化,更使得士子的心靈得到充實(shí)。
--徐公喜、萬紅《宋明理學(xué)的層次模式》
(2)據(jù)材料二,指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個(gè)人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。
材料三所謂家國同構(gòu),移家為國,移孝為忠,進(jìn)而在家國之上,擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí),使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
--田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》
(3)據(jù)材料三,指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料,談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國情懷的現(xiàn)實(shí)意義。
【考點(diǎn)】
董仲舒的思想主張
;
宋明理學(xué)
;
傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義
.
【答案】
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【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/8/3 8:0:9
組卷:3
引用:2
難度:0.4
相似題
1.
閱讀材料,回答問題。
材料一 先秦諸子,關(guān)于政治社會(huì)方面的意見,是各有所本的,而其所本亦分新舊。儒家,是綜合自上古至西周的政治經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的思想。法家,是基于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治形勢(shì)所發(fā)生的思想。先秦諸子所想解決的,都是人事問題,而人事問題,則以改良社會(huì)的組織為其基本。粗讀諸子之書,似乎所注重的,都是政治問題。
——摘編自呂思勉《中國通史》
材料二 董仲舒認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的通經(jīng)常道,并提出思想大一統(tǒng)一獨(dú)尊儒術(shù)的建議:“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?!倍偈娉珜?dǎo)的大一統(tǒng)思想,始終貫穿于中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中,對(duì)中華文化走向和中華民族精神的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。當(dāng)然,獨(dú)尊儒學(xué)后來走向極端,把儒學(xué)神學(xué)化、宗教化,也有其顯著的弊端,對(duì)中國古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響。
——摘編自劉丹忱《董仲舒“大一統(tǒng)”理論對(duì)中華統(tǒng)一多民族國家的歷史作用》等
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家和法家為解決“人事問題”提出的主張,并分析“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代背景。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括董仲舒思想主張的影響。
發(fā)布:2024/9/4 17:0:8
組卷:0
引用:1
難度:0.5
解析
2.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一 梁襄王問孟子天下怎么才能安定,孟子對(duì)日:“定于一”。
《墨子》中說:“一同天下。”
《荀子》中說:“一天下,財(cái)萬物,長養(yǎng)人民,兼利天下?!?br />《韓非子》中說:“一匡天下?!?br />材料二《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng):法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。
——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>(1)概括材料一中思想家共同的政治主張,并指出秦統(tǒng)一之后采取了哪些鞏固中央集權(quán)的措施。
(2)根據(jù)材料二概括董仲舒的主張,并分析董仲舒的主張對(duì)儒家思想發(fā)展的影響。
發(fā)布:2024/9/7 15:0:9
組卷:2
引用:1
難度:0.5
解析
3.
董仲舒認(rèn)為,漢朝建立后“亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變”,“師異道,人異論,百家殊方”,只有罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),才能使“統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”。據(jù)此可知( )
A.繼承秦“以法為教”的主張
B.從“以禮治國”變成“以法治國”
C.推動(dòng)傳統(tǒng)法律的儒家化進(jìn)程
D.儒法之間存在著德治與法治之爭(zhēng)
發(fā)布:2024/9/9 2:0:8
組卷:4
引用:2
難度:0.6
解析
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