閱讀下面的文字,完成下列各題。
①人們通常把數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能中國(guó)制造的創(chuàng)新產(chǎn)品稱為新國(guó)貨。新國(guó)貨的強(qiáng)勢(shì)崛起,其市場(chǎng)營(yíng)銷創(chuàng)新可謂功莫大焉。市場(chǎng)營(yíng)銷創(chuàng)新是指根據(jù)營(yíng)銷環(huán)境的發(fā)展變化趨勢(shì),結(jié)合企業(yè)自身的資源條件和經(jīng)營(yíng)實(shí)力,在營(yíng)銷理念、營(yíng)銷實(shí)踐、營(yíng)銷模式和營(yíng)銷技術(shù)等方面實(shí)施一系列突破或變革的努力。新國(guó)貨崛起背后有著怎樣的營(yíng)銷創(chuàng)新,非常有必要深入探究。
②深度挖掘市場(chǎng)需求,注重場(chǎng)景沉浸式購(gòu)物體驗(yàn)。市場(chǎng)消費(fèi)主力中,80后比較注重質(zhì)量和價(jià)格,90后注重產(chǎn)品實(shí)用性,而00后呈現(xiàn)出更加個(gè)性化、包容化、自主化的消費(fèi)需求新特點(diǎn)。一是有一部分人熱切向往和追隨偶像的消費(fèi)行為,特別留意品牌和偶像背后的故事,愿意為自己的興趣付費(fèi),因此,企業(yè)要正確引導(dǎo)青少年消費(fèi)者的價(jià)值觀,樹(shù)立正面的偶像榜樣,更要謹(jǐn)慎選擇品牌代言人;二是渴望與同齡人更多的交流互動(dòng),往往將內(nèi)容作為重要的社交手段,內(nèi)容既是激發(fā)互動(dòng)的工具,也是展示自己所長(zhǎng)的方式;三是堅(jiān)信國(guó)產(chǎn)品牌不比國(guó)外品牌差,不少00后嘴里吃著“大白兔雪糕”,身上穿著“李寧”服裝,臉上用著“花西子”彩妝,充滿了自信,洋溢著美好,支持國(guó)貨成為青年關(guān)心國(guó)家的一種方式,消費(fèi)新國(guó)貨成為一種為人稱道的時(shí)尚潮流。新國(guó)貨在營(yíng)銷過(guò)程中,普遍重視對(duì)購(gòu)物場(chǎng)景的塑造,以提升消費(fèi)者場(chǎng)景沉浸式購(gòu)物體驗(yàn)。許多傳統(tǒng)企業(yè)也在積極開(kāi)拓?cái)?shù)字營(yíng)銷新領(lǐng)域,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播等更具互動(dòng)性的營(yíng)銷模式來(lái)吸引新時(shí)代的消費(fèi)者,讓消費(fèi)者在場(chǎng)景式購(gòu)物中獲得更佳體驗(yàn)。
③掌握消費(fèi)行為新特征,精準(zhǔn)匹配客戶個(gè)性化需求。從消費(fèi)行為看,我國(guó)消費(fèi)者過(guò)去具有明顯的模仿型排浪式特征,你有我有全都有,消費(fèi)是一浪接一浪地增長(zhǎng)?,F(xiàn)在,“羊群效應(yīng)”消逝,模仿型排浪式消費(fèi)階段基本結(jié)束,消費(fèi)拉開(kāi)檔次,個(gè)性化、多樣化消費(fèi)漸成主流。作為市場(chǎng)消費(fèi)主力的00后,他們更看重社會(huì)安全、人際遵從、友善、自主,具有堅(jiān)定的文化自信和強(qiáng)烈的民族自豪感,高度認(rèn)可本土品牌。而隨著00后主導(dǎo)的個(gè)性化消費(fèi)浪潮的到來(lái),市場(chǎng)消費(fèi)訴求已經(jīng)從單純的商品購(gòu)買(mǎi)提升至體驗(yàn)式消費(fèi)、全業(yè)態(tài)服務(wù)、全渠道分銷,其注意力正從品牌認(rèn)可轉(zhuǎn)為互動(dòng)參與,希望借助消費(fèi)品牌的市場(chǎng)定位和購(gòu)物場(chǎng)景來(lái)表達(dá)“我是誰(shuí)”。在此時(shí)代背景下,通過(guò)創(chuàng)新供給激活需求的重要性更加顯著,企業(yè)營(yíng)銷已經(jīng)由產(chǎn)品導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榭蛻魧?dǎo)向,跨界營(yíng)銷、交叉銷售廣泛應(yīng)用,體現(xiàn)出新國(guó)貨對(duì)年輕人個(gè)性化需求的精準(zhǔn)營(yíng)銷。
④注重品牌建設(shè),重視企業(yè)社會(huì)責(zé)任。近年來(lái),不少企業(yè)善于運(yùn)用品牌活化和品牌人格化運(yùn)營(yíng),為新國(guó)貨崛起注入了強(qiáng)勁動(dòng)能。品牌活化是市場(chǎng)營(yíng)銷領(lǐng)域的新話題、新理念和新策略。它是指企業(yè)借助消費(fèi)者對(duì)老品牌的信任和忠誠(chéng),充分利用集體懷舊的氛圍,通過(guò)尋根的方式重新喚回失去的品牌資產(chǎn),重構(gòu)新的品牌認(rèn)知與品牌聯(lián)想,給老品牌賦予新的生命力的過(guò)程。在品牌建設(shè)不斷取得成效的過(guò)程中,越來(lái)越多的新國(guó)貨企業(yè)創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念,不僅僅關(guān)注客戶需求,還兼顧道德、倫理和社會(huì)的責(zé)任,積極承擔(dān)起追求有利于社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和增進(jìn)人類福祉的義務(wù)。企業(yè)對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)也為其擴(kuò)展用戶群體、增加用戶黏性、增強(qiáng)品牌吸引力拓展了更大空間。
(摘編自郭國(guó)慶《國(guó)潮涌動(dòng)下新國(guó)貨崛起的營(yíng)銷密碼》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 AA
A.市場(chǎng)營(yíng)銷創(chuàng)新是指企業(yè)根據(jù)外部形勢(shì)變化和自身實(shí)際情況在營(yíng)銷領(lǐng)域?qū)嵤┮幌盗型黄苹蜃兏锏呐Α?br />B.新國(guó)貨企業(yè)創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念,關(guān)注客戶需求且重視塑造購(gòu)物場(chǎng)景,因此青年人支持國(guó)貨,消費(fèi)新國(guó)貨。
C.愿意為興趣付費(fèi)、渴望交流互動(dòng)、堅(jiān)信國(guó)產(chǎn)品牌比外國(guó)品牌好,這是00后呈現(xiàn)出的消費(fèi)需求新特點(diǎn)。
D.隨著客戶的個(gè)性化消費(fèi)的到來(lái),市場(chǎng)消費(fèi)訴求已經(jīng)有所提升,其注意力正從品牌認(rèn)可轉(zhuǎn)為互動(dòng)參與。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 BB
A.文章的論述脈絡(luò)清晰,主體部分是從三個(gè)不同角度展開(kāi)論述,各個(gè)角度之間是一種并列關(guān)系。
B.文章第二段將80后、90后消費(fèi)需求與00后作對(duì)比,意在突出企業(yè)更加重視后者的消費(fèi)需求。
C.文章以“模仿型排浪式特征”“羊群效應(yīng)”等詞語(yǔ),使文章語(yǔ)言生動(dòng)形象,增強(qiáng)了行文的趣味性。
D.文章最后一段闡述了越來(lái)越多的新國(guó)貨企業(yè)積極承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任及企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意義。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)不屬于“品牌活化”的一項(xiàng)是 DD
A.誕生于清末的北京稻香村借鑒“網(wǎng)紅”食品的營(yíng)銷理念,努力擴(kuò)大品牌傳播力和影響力。
B.華熙生物與故宮博物院聯(lián)合推出的“潤(rùn)百顏?故宮口紅”,一經(jīng)問(wèn)世就刷爆社交平臺(tái)。
C.“人民文創(chuàng)”聯(lián)合英雄鋼筆推出的“英雄?1949”,狂銷35萬(wàn)支,以至于“一支難求”。
D.鴻星爾克公司低調(diào)捐款感動(dòng)萬(wàn)千網(wǎng)友,因此直播間內(nèi)產(chǎn)品被網(wǎng)友們搶購(gòu)一空,一度斷貨。
【答案】A;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:10引用:3難度:0.5
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1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
眾多事實(shí)告訴我們,語(yǔ)言文字的功能絕不僅僅在于交流和書(shū)寫(xiě),還關(guān)乎民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一。共同的語(yǔ)言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、歷史記憶、民族情感等,有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。而這,正是促進(jìn)和維系國(guó)家統(tǒng)一的前提條件之一。
古代中國(guó)的地域已經(jīng)非常廣袤,而且諸侯林立、民族眾多,如果各地都各說(shuō)各的語(yǔ)言,不利于國(guó)家的統(tǒng)一和政令的頒行,所以早在夏商周時(shí)期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言發(fā)音。比如,在《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)、雅、頌”三部分中,“雅”和“頌”要用“雅言”來(lái)吟唱。“雅言”就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的普通話或標(biāo)準(zhǔn)話,用現(xiàn)在的說(shuō)法就是“國(guó)語(yǔ)”。秦始皇一統(tǒng)中國(guó)后,又做到了“書(shū)同文”,即文字的統(tǒng)一。文字統(tǒng)一對(duì)形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同,對(duì)中國(guó)的民族融合、國(guó)家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù),都起著不可替代的作用。香港已故儒商安子介曾說(shuō)文字統(tǒng)一是中國(guó)的第五大發(fā)明,而在筆者看,實(shí)是第一大發(fā)明。
但是,漢語(yǔ)漢字自近代以來(lái)就命運(yùn)多舛,即使在今天也是危機(jī)重重。一些地方電臺(tái)、電視臺(tái)的方言節(jié)目無(wú)所約束,國(guó)人國(guó)語(yǔ)水平堪憂;越來(lái)越多的國(guó)人開(kāi)始利用電腦處理文字工作,敲打鍵盤(pán)代替了握筆書(shū)寫(xiě)、拼音字母代替了筆畫(huà)順序。人們不再識(shí)繁體字,不再寫(xiě)文言文,不再讀經(jīng)典名著,不但說(shuō)著不古不今、不中不西的語(yǔ)言,而且菲薄道德、懈怠禮儀、漠視傳統(tǒng)。繁簡(jiǎn)并行于世,“中華文化圈”各說(shuō)各話、各用各字---大陸使用簡(jiǎn)體字,臺(tái)港澳、新加坡以及一些海外中文媒體使用繁體字。早年臺(tái)灣稱繁體字為“正體字”,意在表明臺(tái)灣堅(jiān)守中國(guó)文化正統(tǒng),如今則意在表明臺(tái)灣文化和大陸文化的差異,成為“文化臺(tái)獨(dú)”的一個(gè)由頭。臺(tái)灣弱化國(guó)語(yǔ)教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺(tái)語(yǔ)”加以推行,同樣是醉翁之意不在酒。
上述這些現(xiàn)象,不但危及中國(guó)的文化傳承和文明特色,也關(guān)乎中國(guó)人的民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一。筆者在此嘗試性提出幾條建議以期引起有識(shí)者的重視和討論:其一,加強(qiáng)保護(hù)漢語(yǔ)言文字純潔的力度。保護(hù)母語(yǔ)是絕大多數(shù)民族和國(guó)家的通行做法。比如,法國(guó)規(guī)定國(guó)產(chǎn)商品的商標(biāo)必須使用法文,韓國(guó)主張“立志于國(guó)語(yǔ)發(fā)展和國(guó)語(yǔ)文化創(chuàng)造”。我們要在全社會(huì)樹(shù)立以“說(shuō)我漢語(yǔ),寫(xiě)我漢字”為榮的觀念;規(guī)范漢語(yǔ)發(fā)音、漢字書(shū)寫(xiě);降低外文“污染”。聯(lián)合國(guó)教科文組織早就提出“學(xué)習(xí)母語(yǔ)是一種權(quán)利”,并把每年的2月21日作為“世界母語(yǔ)日”,筆者也建議中國(guó)把每年2月21日確立為“中華母語(yǔ)節(jié)”。
總之,漢語(yǔ)漢字關(guān)乎文化傳承、文明特色,關(guān)乎民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一,關(guān)乎民族復(fù)興和中國(guó)崛起,必須從戰(zhàn)略的高度對(duì)待漢語(yǔ)漢字問(wèn)題。
(節(jié)選自《中文興衰關(guān)乎國(guó)家統(tǒng)一》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.共同的語(yǔ)言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、歷史記憶、民族情感等,有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。
B.文字統(tǒng)一對(duì)形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同,對(duì)中國(guó)的民族融合、國(guó)家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù),都起著不可替代的作用。
C.早年臺(tái)灣稱繁體字為“正體字”,意在表明臺(tái)灣堅(jiān)守中國(guó)文化正統(tǒng),如今則意在表明臺(tái)灣文化和大陸文化的差異,成為“文化臺(tái)獨(dú)”的一個(gè)由頭。
D.保護(hù)母語(yǔ)是所有民族和國(guó)家的通行做法。比如,法國(guó)規(guī)定國(guó)產(chǎn)商品的商標(biāo)必須使用法文,韓國(guó)主張“立志于國(guó)語(yǔ)發(fā)展和國(guó)語(yǔ)文化創(chuàng)造”。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.共同的語(yǔ)言文字不僅在于交流和書(shū)寫(xiě),還有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同,這有利于促進(jìn)和維系國(guó)家統(tǒng)一。
B.認(rèn)識(shí)到文字統(tǒng)一對(duì)國(guó)家民族不可替代的重要作用,香港已故儒商安子介曾說(shuō)文字統(tǒng)一是中國(guó)的第一大發(fā)明。
C.臺(tái)灣弱化國(guó)語(yǔ)教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺(tái)語(yǔ)”加以推行,本質(zhì)上也是“文化臺(tái)獨(dú)”的一個(gè)由頭。
D.我們要在全社會(huì)樹(shù)立以“說(shuō)我漢語(yǔ),寫(xiě)我漢字”為榮的觀念;規(guī)范漢語(yǔ)發(fā)音、漢字書(shū)寫(xiě);降低外文“污染”。
(3)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.語(yǔ)言文字的功能絕不僅僅在于交流和書(shū)寫(xiě),還關(guān)乎民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一,這已經(jīng)為眾多事實(shí)所證明。
B.《詩(shī)經(jīng)》的“雅”和“頌”要用“雅言”來(lái)吟唱,可見(jiàn)早在夏商周時(shí)期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言發(fā)音。
C.因?yàn)橐恍┑胤诫娕_(tái)、電視臺(tái)的方言節(jié)目無(wú)所約束,國(guó)人國(guó)語(yǔ)水平堪憂,所以自近代以來(lái)就命運(yùn)多舛的漢語(yǔ)漢字,今天也是危機(jī)重重。
D.必須從戰(zhàn)略的高度對(duì)待漢語(yǔ)漢字問(wèn)題,因?yàn)闈h語(yǔ)漢字關(guān)乎文化傳承和文明特色、民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興和中國(guó)崛起。發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:4引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
速讀,按字面解釋,就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過(guò)程的提速,目的是應(yīng)對(duì)當(dāng)下的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”:在盡可能短的時(shí)間內(nèi)閱讀盡可能多的書(shū)本,以獲取更多的信息,把握更多的機(jī)會(huì)。
早在上世紀(jì)中后期,“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊的讀書(shū)專題版面,以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺(tái)曾在黃金時(shí)段反復(fù)播放《學(xué)習(xí)的革命》這本書(shū)的廣告,為速讀之風(fēng)推波助瀾--大有誰(shuí)不速讀,誰(shuí)就要被時(shí)代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者,紛紛購(gòu)買(mǎi)定價(jià)很高的《學(xué)習(xí)的革命》,然后反復(fù)翻之讀之,希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”,準(zhǔn)確運(yùn)用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會(huì)上猛刮勁吹的速讀之風(fēng),趁勢(shì)而上推出眾多的“速讀外國(guó)名著叢書(shū)”“速讀中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書(shū)”“速讀中國(guó)四大古典名著讀本”一類的圖書(shū)。結(jié)果,一些讀者購(gòu)買(mǎi)了這些“壓縮書(shū)”和“精簡(jiǎn)書(shū)”之后,隨即發(fā)出了“原來(lái)名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實(shí)這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀,幾十萬(wàn)字乃至上百萬(wàn)字的一部名著或經(jīng)典,被壓縮或精簡(jiǎn)成數(shù)千字、上萬(wàn)字的故事梗概或者作品簡(jiǎn)介。讀者發(fā)現(xiàn),這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”,讀得再多也是白讀,更要命的是,它還會(huì)讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價(jià)值被夸大以后,培訓(xùn)速讀的商業(yè)機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。它們收費(fèi)招生,以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式,培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者,最常見(jiàn)和最有蠱惑性的話語(yǔ)是:“每個(gè)人與生俱來(lái)就有速讀能力,只是缺少速讀方法。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,改變閱讀習(xí)慣,就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來(lái)。”然而即便成功了通過(guò)速讀的培訓(xùn),具備了所謂“眼腦直映,一眼看一行甚至整個(gè)頁(yè)面”的速讀能力,又能怎樣呢?這樣的速讀,能享受多少閱讀的樂(lè)趣呢?
速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用價(jià)值,這一點(diǎn)無(wú)可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢?我看未必如此,更沒(méi)必要刻意如此。一個(gè)純粹的閱讀者,其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書(shū),而是為了安頓心靈與澄明思想,豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀,才會(huì)讓人真正體驗(yàn)到閱讀的意義和價(jià)值,維護(hù)閱讀的信仰和尊嚴(yán)。
生活在一個(gè)圖“快”的年代,生存的經(jīng)驗(yàn)似乎在告訴我們:只有與“快”字沾上邊,只有具備“快”字當(dāng)頭的思想意識(shí),你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言,最好不要一味圖“快”。圖書(shū)畢竟是一種精神產(chǎn)品,其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”,不在多而在精,不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。
作為一個(gè)自由閱讀者,我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書(shū)乃至幾十本書(shū)的時(shí)間來(lái)有滋有味地品讀一本書(shū)。
(1)下列說(shuō)法不符合選文文意的一項(xiàng)是
A.為了應(yīng)對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”,有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書(shū)籍。
B.報(bào)刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”,是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C.一些出版社推出眾多的速讀圖書(shū),起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。
D.圖書(shū)的性質(zhì)決定了人們對(duì)圖書(shū)的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。
(2)對(duì)作者拒絕速讀的理由的理解,表述正確的一項(xiàng)是
A.速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書(shū),但不會(huì)速讀也不會(huì)被時(shí)代淘汰。
B.把名著或經(jīng)典壓縮、精簡(jiǎn)成故事梗概或作品簡(jiǎn)介,這必然會(huì)讓讀者產(chǎn)生誤會(huì)。
C.商業(yè)機(jī)構(gòu)為了收費(fèi)招生蠱惑人心:速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D.速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用性,卻無(wú)法達(dá)到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
(3)某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書(shū)熱情,開(kāi)展了課外閱讀考級(jí)評(píng)比活動(dòng),每個(gè)等級(jí)都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請(qǐng)結(jié)合本文的基本觀點(diǎn),簡(jiǎn)要評(píng)析上述做法。發(fā)布:2024/12/24 8:0:13組卷:1引用:2難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成答題。
中國(guó)書(shū)法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)探索的影響下,一些書(shū)法作品片面追求書(shū)法的“線條質(zhì)量”,甚至無(wú)底線地戲謔漢字,造成文本不可識(shí)讀,喪失了對(duì)漢字、書(shū)法的基本尊重。一些學(xué)書(shū)者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵,拋開(kāi)傳統(tǒng),求新求異,頻頻寫(xiě)出“怪書(shū)”“丑書(shū)”,讓業(yè)內(nèi)人士搖頭,讓書(shū)法愛(ài)好者一頭霧水。其實(shí),“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品,而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu),深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講,了解中國(guó)書(shū)法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理,在一定程度上可以了解中國(guó)美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文,漢代的隸書(shū),還是唐代的楷書(shū),其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心,書(shū)寫(xiě)時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫(huà)順序,呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝,漢字筆畫(huà)的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì),以及書(shū)法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生,都極大強(qiáng)化了漢字書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在張力,影響著書(shū)法的審美取向。因此,缺乏對(duì)漢字與文本的研究,就相當(dāng)于丟掉書(shū)法之根,符號(hào)化的漢字線條終究無(wú)法獲得長(zhǎng)久的生命力。
當(dāng)下一些書(shū)法家見(jiàn)作品不見(jiàn)風(fēng)格,真正能寫(xiě)出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一,就是當(dāng)代學(xué)書(shū)者對(duì)古人書(shū)風(fēng)的研習(xí)不足,從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書(shū)風(fēng)有千百種,學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭,找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書(shū)風(fēng)強(qiáng)勁陽(yáng)剛,有正大氣象;歐陽(yáng)詢、黃庭堅(jiān)等人書(shū)風(fēng)儒雅純正,耐人尋味;張旭、王鐸等人書(shū)風(fēng)氣勢(shì)恢宏,豪邁不羈。近現(xiàn)代,沙孟海書(shū)風(fēng)沉雄樸茂,蒼厚古拙,有金石之氣;趙樸初書(shū)風(fēng)儒雅雋秀,蘊(yùn)藉內(nèi)斂,有書(shū)卷之氣……他們的書(shū)法風(fēng)格各異,個(gè)性突出。風(fēng)格即人。這些書(shū)法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新,在汲取書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長(zhǎng),值得學(xué)書(shū)者深入研究。
書(shū)法風(fēng)格是書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言,建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎真、善、美,這也是所有學(xué)書(shū)者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn),還需進(jìn)一步加深對(duì)書(shū)法審美情感的認(rèn)識(shí)。書(shū)法審美情感,一般分為兩種。一種是感性審美情感,另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系,沒(méi)有感性審美情感階段就沒(méi)有理性審美情感階段,沒(méi)有理性審美情感階段就無(wú)法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的遞進(jìn)情感,一般總是由初始對(duì)書(shū)法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書(shū)法的理性把握,這是一個(gè)對(duì)書(shū)法貫穿始終的,甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此,再難的字體、字帖,最終臨習(xí)到手總歸不是太難,但要形成自己的書(shū)法風(fēng)格,則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然,在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中,情感的表現(xiàn)是多樣的,也是復(fù)雜的,反映在作品中最高級(jí)的東西,即真實(shí)純凈的情感,常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以,當(dāng)書(shū)法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí),所謂“靈感”往往是一種觸發(fā);所謂“激情”,則是一種喚起。了解這一規(guī)律,才能更好地提升書(shū)法審美認(rèn)知,在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
(摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國(guó)書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧,而是作品要有時(shí)代感。
B.當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無(wú)法形成自己的風(fēng)格是因其沒(méi)有汲取書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C.漢字追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu),造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美,凸顯審美特征。
D.書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn),這也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.開(kāi)篇一針見(jiàn)血,直指當(dāng)前書(shū)法作品和學(xué)書(shū)者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。
B.第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C.文中列舉不同時(shí)代書(shū)法家的風(fēng)格之例,旨在論證“大家”書(shū)風(fēng)凸顯個(gè)性,值得學(xué)書(shū)者研究。
D.結(jié)尾段在對(duì)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.“怪書(shū)”“丑書(shū)”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書(shū)者不了解中國(guó)書(shū)法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B.加強(qiáng)對(duì)漢字與文本的研究,才能牢固書(shū)法的根,才能讓符號(hào)化漢字線條獲得長(zhǎng)久的生命力。
C.好作品需要觸發(fā)“靈感”,需要喚起“激情”,這是所有學(xué)書(shū)者應(yīng)該把握的書(shū)法創(chuàng)作的規(guī)律。
D.所有學(xué)書(shū)者只要能以守正為基,勇于創(chuàng)新,就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格,成為后人楷模。發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:10引用:3難度:0.7
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