當(dāng)前位置：高教版拓展模塊（第四版）《過萬重山》2022年同步練習(xí)卷（1）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
①那時候，人們對自然的認(rèn)識還是極有限的。他站立在獨木船上，拿起竹篙的時候會想些什么呢？
②前面的路有多長？這峽道會不會有幾千幾萬里，會不會直通到海底甚至通到地獄？他不知道，也沒有想。前面的路有多險？那高崖會不會劈頭蓋頂崩落下來？那礁石會不會狼牙一樣遍布江底？那江水會不會中途變成直下千仞的飛瀑？他不知道，也沒有想。前面的路上會遇到些什么？會不會遇到百丈的蛟、九頭的蛇？會不會遇到雙睛似電、頭顱如山的妖魔鬼怪？他不知道，也沒有想。他自己會不會中途遇險？如果遇險，他會像一個水泡那樣頃刻消散，還是會給人們留下永遠(yuǎn)的記憶？他不知道，也沒有想。他只是想走出去，去擴(kuò)大生活的世界。于是，他用竹篙一點，獨木船開動了……
（1）對選文中“那時候，人們對自然的認(rèn)識還是極有限的”一句中的“那時候”所指理解，正確的一項是
C
C

A.指遠(yuǎn)古時代。
B.指人們剛剛開始認(rèn)識自然的時候。
C.指古時候人們嘗試通過三峽的歷史階段。
D.虛指，不確定。
（2）對選文第2自然段內(nèi)容分析理解有誤的一項是
D
D

A.四次重復(fù)“他不知道，也沒有想”，表明第一個穿過三峽的人，在即將啟程的時候，并沒有過多地考慮所面臨的困難。
B.在內(nèi)容上以他“也沒有想”宕開數(shù)筆，結(jié)尾又回到那個“想”上來，突出穿過三峽的第一人的“生活目的”。
C.多處寫到“他不知道，也沒有想”，在層次安排上突出了一個“險”字，形成了一個后綴重復(fù)的排比句式，從而突出了這穿過三峽的第一人的“明知有險而不怕險”的“勇于歷險精神”。
D.在十一個問句中，有四個問題是涉及人對自然的認(rèn)識，所以用四個重復(fù)句子作為標(biāo)志。
（3）選文中“他只是想走出去，去擴(kuò)大生活的世界”一句中的“擴(kuò)大生活的世界”指的是什么？
（4）根據(jù)下列提示，模仿選項文的第2自然段的寫法，寫一段排比句。

【考點】重點詞句的分析；信息篩選與概括．

【答案】C；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/6/9 8:0:9組卷：2引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下列文章，回答各題。
      在世界各大民族和文化傳統(tǒng)中，中華民族是最重視倫理道德的作用的民族之一。這一點，深刻地影響了中國哲學(xué)和中國藝術(shù)，同時也深刻地影響了中國美學(xué)。我們應(yīng)從這個根本點出發(fā)，結(jié)合中國哲學(xué)和中國藝術(shù)觀察中國美學(xué)的基本特征。
      從哲學(xué)上看，善歷來是中國哲學(xué)所探討的最高課題。西方哲學(xué)很為重視的認(rèn)識論，在中國哲學(xué)中一向不占主要地位。中國藝術(shù)歷來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用，表現(xiàn)在美學(xué)上，便是高度強(qiáng)調(diào)             。這成為中國美學(xué)的一個十分顯著的特征。中國美學(xué)要求審美意識具有純潔高尚的道德感，注意審美所具有的社會價值，反對沉溺于低級無聊的官能享受。
      在中國美學(xué)的“詩言志”這一古老的命題中，開始蘊涵藝術(shù)是情感的表現(xiàn)這個思想的萌芽。這一基本的思想和古希臘美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是對自然的“慕仿”的說法，剛好成為一個明顯的對比，表現(xiàn)了東西方美學(xué)的不同特征。盡管古希臘美學(xué)也不否認(rèn)藝術(shù)對人的情感的影響和作用，但從整體上看，它更為強(qiáng)調(diào)的畢竟是藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)的認(rèn)識作用。中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)，但同時又要求藝術(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)當(dāng)是合乎倫理道德的善的情感。從孔子所說的“思無邪”，到《毛詩序》中所說的“發(fā)乎情，止乎禮義”都證明了這一點。中國美學(xué)歷來認(rèn)為真正的藝術(shù)無不是貫注在人格中的善的情感的真實無偽的表現(xiàn)“理”與“情”不能互相外在、分離，而應(yīng)當(dāng)融為一體。
      在中國美學(xué)中達(dá)到了善的最高境界，也就是在最根本和最廣大的意義上達(dá)到了美的境界，在這一點上，中國和西方也有明顯的不同。西方常常是由道德而走向宗教，以宗教境界為人生的最高境界；中國美學(xué)則是由道德而走向?qū)徝馈Ｈ松淖罡呔辰鐬閷徝?，不到宗教的虛幻世界中去尋求解脫，這是中華民族應(yīng)當(dāng)批判繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們民族的那種歷經(jīng)患難而不滅的堅毅樂觀的精神，不能說同這種傳統(tǒng)毫無關(guān)系。
（1）第一自然段中的“這個根本點”指的是

。
（2）根據(jù)第二自然段的內(nèi)容，在橫線處填上表現(xiàn)在美學(xué)上“高度強(qiáng)調(diào)”的內(nèi)容。
（3）第三段中“這一點”指代什么？
（4）請概括第三段中“東西方美學(xué)的不同特征”體現(xiàn)在哪？
發(fā)布：2024/7/15 8:0:9組卷：1引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文段，完成各題
      這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。
      我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
      但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后來法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
      所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
      譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功，（姑且讓我們這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。
      他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種“國粹”，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。
（1）“我在這時也并不想……，是為‘拿來主義’”一句在結(jié)構(gòu)上的作用是什么？
（2）第1段中“拋來”與“拋給”在實質(zhì)上有什么主要區(qū)別？
（3）第5段、第6段使用比喻論證的手法，寫出下列喻體的本體。
①大宅子

②孱頭

③魚翅

④鴉片

（4）對待包括外國文化在內(nèi)的古代文化遺產(chǎn)，應(yīng)有的態(tài)度是“占有，挑選”，文中“挑選”是如何體現(xiàn)的？
（5）下列文學(xué)常識，表述不正確的一項是

A．魯迅，原名周樹人，字豫才。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國文化革命的主將。
B．魯迅的主要作品有小說集《吶喊》《彷徨》及歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集若干。
C．《拿來主義》選自《且介亭雜文》，“且介”取“租界”之半，“且介亭”即“租界里的亭子間”。
D．魯迅的《狂人日記》收在短篇小說集《彷徨》中，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說。
發(fā)布：2024/7/17 8:0:9組卷：3引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成小題。
做人與處世
季羨林      ①學(xué)會做人與處世，首先要處理好人與大自然的關(guān)系。人本來是屬于大自然范疇的，但是，人自從變成了“萬物之靈”以后，就同大自然鬧起獨立來，有時竟成了大自然的對立面。人類的衣食住行所有資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的，關(guān)鍵是怎樣去索??？索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強(qiáng)制手段。我個人認(rèn)為，東西文化之分野，就在這里。西方對待大自然的基本態(tài)度或指導(dǎo)思想是“征服自然”。結(jié)果呢，從表面看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產(chǎn)業(yè)革命以后，西方人屢創(chuàng)奇跡，大至宇宙飛船，小至原子，無一不出自西方“征服者”之手。
      ②然而，大自然的容忍是有限度的，它是能報復(fù)的，它是能懲罰的。報復(fù)或懲罰的結(jié)果，人皆見之，比如環(huán)境污染、臭氧層出洞、物種滅絕、淡水資源匱乏、新疾病產(chǎn)生，不一而足。這些弊端中哪一項不解決，都能影響人類生存的前途。古人說：“東隅已逝，桑榆非晚。”現(xiàn)在，全世界人民和政府都高呼環(huán)保，并采取措施，還為時不晚。
      ③中國或者東方對待大自然的態(tài)度或哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”，宋人張載說得最簡明扼要：“民吾同胞，物吾與也?！薄芭c”的意思是伙伴，我們把大自然看作伙伴。可惜我們的行為沒能跟上，在某種程度上，也采取了“征服自然”的辦法，結(jié)果也受到了大自然的報復(fù)。
      ④人是大自然的產(chǎn)物，也是大自然的一份子。只有在大自然面前學(xué)會“做人”，與大自然這個“世界”友好相處，才能成功邁出做人與處世的第一步。
（有刪改）（1）第①段中“人自從變成了‘萬物之靈’以后，就同大自然鬧起獨立來，有時竟成了大自然的對立面”，這句話的含意是什么？請結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫狻?br />（2）第③段列舉中國或東方對待大自然的例子有何作用？請結(jié)合上下文簡要分析。
（3）面對大自然的報復(fù)或懲罰，作者在第②段中指出現(xiàn)在采取環(huán)保措施，還為時不晚，請聯(lián)系實際，簡要列舉兩則材料支撐這一觀點。
發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：4引用：1難度：0.5
解析

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