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2022年寧夏石嘴山市平羅中學(xué)高考語(yǔ)文四模試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
2022年1月19日,北京冬奧組委面向全社會(huì)發(fā)布《北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)遺產(chǎn)報(bào)告集(2022)》,包括體育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境、城市和區(qū)域發(fā)展等七個(gè)單冊(cè)遺產(chǎn)報(bào)告。北京冬奧會(huì)帶動(dòng)了北京、延慶、張家口等主辦城市和區(qū)域的高質(zhì)量發(fā)展,冰雪運(yùn)動(dòng)全面普及推廣,城市基礎(chǔ)設(shè)施加快升級(jí),生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善,冰雪產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,社會(huì)文明程度顯著提升,奧林匹克精神落地生根,人民群眾獲得感和幸福感進(jìn)一步增強(qiáng)。
伴隨著北京冬奧會(huì)的日益臨近,冰雪旅游成為新的消費(fèi)熱點(diǎn),冰雪旅游和參與冰雪運(yùn)動(dòng)的人數(shù)持續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng),冰雪旅游市場(chǎng)潛能進(jìn)一步激發(fā),冰雪旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展正迎來(lái)一個(gè)快速發(fā)展期。2016-2017年雪季冰雪旅游人數(shù)1.7億人次,冰雪旅游收入2700億元;2018-2019雪季,我國(guó)冰雪旅游人均消費(fèi)1734元,是國(guó)內(nèi)旅游人均消費(fèi)的1.87倍,冰雪旅游收入3860億元;2019-2020雪季受疫情影響,冰雪旅游人數(shù)僅為0.94億人次,收入為1460億元;2020-2021年雪季冰雪旅游人數(shù)2.3億人次,冰雪旅游收入3900億元。
北京市殘聯(lián)積極組織殘疾人參與冰雪活動(dòng),其中2015-2016年北京市參與各項(xiàng)冰雪活動(dòng)的殘疾人為0.5萬(wàn)人次,到2018-2019年提升至3萬(wàn)人次,2019-2020年,受疫情影響,殘疾人冰雪參與人數(shù)下降,但仍有上萬(wàn)余人次走出家門參與活動(dòng)。
(摘編自《北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)遺產(chǎn)報(bào)告集(2022)》)
材料二:
1月20日,首鋼園區(qū)上演了一場(chǎng)絢爛璀璨的燈光秀,在8分鐘的表演中,冬奧冰雪、城市景觀、新春佳節(jié)等元素一一呈現(xiàn),流光溢彩。
首鋼于1919年建廠,以鋼鐵制造聞名,后因經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要廠址搬遷。以籌辦冬奧會(huì)為契機(jī),首鋼園區(qū)迎來(lái)了舊貌換新顏的機(jī)會(huì),工業(yè)遺存與冬奧文化有機(jī)結(jié)合,成為新時(shí)代首都城市復(fù)興新地標(biāo),獲得了國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫多次稱贊。
首鋼因區(qū)變遷的背后,折射了城市發(fā)展與辦奧理念的高度契合。2015年北京冬奧會(huì)申辦成功至今,以“綠色、共享、開放、廉潔”的辦奧理念為引領(lǐng),冬奧籌辦走出了一條高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的可持續(xù)發(fā)展之路。
作為奧林匹克歷史上首個(gè)既舉辦過(guò)夏奧會(huì)又舉辦冬奧會(huì)的“雙奧之城”,北京市充分利用奧運(yùn)遺產(chǎn),進(jìn)一步改善城市生態(tài)環(huán)境,提升公共服務(wù)和城市管理水平;延慶區(qū)立足生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)功能定位,向著建設(shè)“最美冬奧城”邁進(jìn);張家口市融入京津冀協(xié)同發(fā)展大局,正逐步建設(shè)成為全亞洲冰雪旅游度假目的地和聞名遐邇的“體育之城”。
冬奧籌辦6年多來(lái),加快建設(shè)京張?bào)w育文化旅游帶,成為京津冀協(xié)同發(fā)展的重要舉措。北京、張家口兩地推出滑雪親子、森林探險(xiǎn)、民宿年味、世園燈會(huì)等8條精品旅游線路,涵蓋了兩地70余種優(yōu)質(zhì)冰雪資源;延慶構(gòu)筑以“春騎行、夏露營(yíng)、秋路跑、冬冰雪”為特色的四季生態(tài)體育旅游線路,形成全季候、全區(qū)域的體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。
以“體育+”的方式改善區(qū)域面貌,讓當(dāng)?shù)鼐用瘾@得更多就業(yè)和發(fā)展機(jī)會(huì),從冬奧籌辦中實(shí)實(shí)在在受益,提升了群眾的獲得感和幸福感。
(摘編自2022年1月31日《人民日?qǐng)?bào)》)
材料三:
第22屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)于2014年2月7日至23日在俄羅斯南部城市索契舉辦,俄羅斯花費(fèi)超1.5萬(wàn)億盧布(約合500億美元),試圖打造一場(chǎng)政治、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收的體育盛會(huì),被稱為“史上最貴冬奧會(huì)”。雖然財(cái)務(wù)收益覆蓋不了辦會(huì)成本,但專家認(rèn)為,對(duì)索契冬奧會(huì)投資回報(bào)的最佳評(píng)估不應(yīng)只是數(shù)字,更重要的是其為俄羅斯社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)的“有形”和“無(wú)形”效益。
367公里新路橋、22條隧道、201公里鐵路、96.7萬(wàn)平方米路面和人行道、550公里高壓電線、40家新建酒店……俄羅斯重金打造的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)讓索契這個(gè)位于黑海之濱的度假小城面目一新。在阿德勒爾建造的新火車站成為連接海、陸、空三條線路的大型交通樞紐,于2012年開始投入運(yùn)營(yíng)的索契新國(guó)際機(jī)場(chǎng)則成為俄南部聯(lián)邦區(qū)最大的航空樞紐。
另一方面,帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展、改變城市和地區(qū)定位被視為俄舉辦冬奧會(huì)帶來(lái)的重要社會(huì)經(jīng)濟(jì)成果之一。得益于冬奧會(huì)的舉辦,如今索契已成為一個(gè)成熟的全年候度假勝地。官方數(shù)據(jù)顯示,僅2014年就有超過(guò)500萬(wàn)人到訪這座有著“黑海明珠”美譽(yù)的城市。2016年,這一數(shù)字大幅提升至650萬(wàn)人次。
此外,被視為俄國(guó)家項(xiàng)目和經(jīng)濟(jì)潛力發(fā)展風(fēng)向標(biāo)以及展示俄各聯(lián)邦主體投資機(jī)會(huì)重要平臺(tái)的“俄羅斯投資論壇”每年都在索契舉辦,2014年后更是迎來(lái)參會(huì)國(guó)家和代表人數(shù)高峰。
許多俄羅斯專家認(rèn)為,索契冬奧會(huì)不僅帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也對(duì)俄羅斯經(jīng)濟(jì)整體提升起到了促進(jìn)作用。辦會(huì)不僅使俄羅斯的國(guó)際地位得到提升,同時(shí)也增加了俄民眾對(duì)本國(guó)的認(rèn)同感和自豪感,在全國(guó)范圍內(nèi)創(chuàng)造了“有形”和“無(wú)形”的雙重效益。
(摘編自2022年1月24日《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》)
(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.張家口2015-2019年旅游接待人數(shù)和旅游總收入保持住了持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。
B.除2019-2020雪季外,我國(guó)近五年各雪季冰雪旅游人數(shù)和旅游總收入總體呈上升趨勢(shì)。
C.張家口近五年旅行社、星級(jí)賓館、A級(jí)風(fēng)景區(qū)等旅游企業(yè)數(shù)量均逐年持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)。
D.在殘聯(lián)的積極組織下,雖受疫情影響,但總體上北京市殘疾人仍積極參與冰雪運(yùn)動(dòng)。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A
A.首鋼園區(qū)工業(yè)遺存與冬奧文化有機(jī)結(jié)合,成為新時(shí)代首都城市復(fù)興新地標(biāo),折射出城市發(fā)展與辦奧理念的高度契合。
B.北京冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正以“綠色、共享、開放、廉潔”的理念,走出了一條高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的可持續(xù)發(fā)展之路。
C.第22屆冬奧會(huì)在俄羅斯索契舉行,俄羅斯不但收回了辦會(huì)成本,而且還給索契帶來(lái)了交通、旅游、國(guó)際地位的提升。
D.索契冬奧會(huì)的成功舉辦,增加了俄民眾對(duì)本國(guó)的認(rèn)同感和自豪感,在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造了“有形”和“無(wú)形”的雙重效益。
(3)三則材料都是圍繞“冬奧會(huì)”展開的,但側(cè)重點(diǎn)明顯不同,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:7
引用:7
難度:0.2
相似題
1.
閱讀下面的文字,回答后面的問(wèn)題。
材料一:
今天,微博已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)表意見(jiàn)的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具,微博有與眾不同的發(fā)表意見(jiàn)的方式。有人注意到,一些在生活中很溫和的朋友,一旦上微博,言辭就變得非常激烈,不像是理性說(shuō)理的言論,由此,微博形成了一個(gè)有特色的言論空間。
微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式,往往不足以負(fù)載說(shuō)理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號(hào)、警句格言等“罐頭思維”式的言論,但無(wú)法用它來(lái)進(jìn)行好的說(shuō)理。
人們?cè)诤?jiǎn)單、現(xiàn)成的語(yǔ)言中找到了方便的解答,久而久之,很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣,接受一些可以免除他們思考之勞的簡(jiǎn)明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)就跟著說(shuō)”等行為,它讓人思想懶惰,先是不肯仔細(xì)思考,最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
理性的說(shuō)理需要足夠的文字。說(shuō)理是由三個(gè)必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?!罢f(shuō)理”與“非說(shuō)理”的區(qū)別在于說(shuō)理有結(jié)論,并有理由,而非說(shuō)理則只有結(jié)論。在說(shuō)理的主張和理由之間,還需要有一可靠的中介保證,又稱“假設(shè)”,如果這個(gè)假設(shè)不可靠,那么,再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
往往是在需要思考一個(gè)說(shuō)理陳述是否可靠時(shí),我們才特別注意那個(gè)被省略掉的假設(shè)。例如,一個(gè)人說(shuō)尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論),因?yàn)樗瞄L(zhǎng)外交事務(wù)(理由)。這是一個(gè)說(shuō)理的陳述,但并不可靠。單憑這個(gè)理由,結(jié)論是站不住腳的,這是因?yàn)?,在理由與結(jié)論中那個(gè)被省去的假設(shè)(“一個(gè)擅長(zhǎng)外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問(wèn)題的(“片面”)。
說(shuō)理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對(duì)待論證的每一個(gè)環(huán)節(jié),這是為了能夠說(shuō)服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對(duì)象的報(bào)刊,是最適合于說(shuō)理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人,或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播,具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn),微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里,三言兩語(yǔ),說(shuō)說(shuō)心情,發(fā)發(fā)感慨,曬曬心情,是用不著太說(shuō)明理由的?!胺钦f(shuō)理”并不是微博的錯(cuò),因?yàn)槲⒉┍緛?lái)就不是為說(shuō)理而創(chuàng)建的。
微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語(yǔ)言,這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播,結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵(lì)已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語(yǔ)給人一種雄辯的感覺(jué),似乎能夠提高說(shuō)服力。然而,在這種說(shuō)服中,需要把說(shuō)理與感染力做一個(gè)區(qū)分。有感染力不代表就是好的說(shuō)理。
(選自徐賁《微博為什么不是好的說(shuō)理形式》,有刪改)
材料二:
對(duì)我的《微博是好的說(shuō)理形式嗎》,曾憲皓先生寫了《來(lái)論微博正是好的說(shuō)理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,公共說(shuō)理也是人們很關(guān)心的話題,討論微博與說(shuō)理的關(guān)系,目的不是要爭(zhēng)一個(gè)誰(shuí)是誰(shuí)非的最終結(jié)論,而是要加深對(duì)問(wèn)題的了解,因此,我愿意就曾先生文中提到的幾個(gè)關(guān)于說(shuō)理和微博的問(wèn)題再作一點(diǎn)討論。
首先便是什么是公共說(shuō)理的“理”。此“理”指的是個(gè)由“理由”來(lái)充分支持的“結(jié)論”,在這二者之間還需要有一個(gè)可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說(shuō)的是理,老百姓心目中的天道是理,發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理,但這些都不是公共說(shuō)理的那個(gè)理。這些“理”與公共說(shuō)理的“理”的區(qū)別在于,它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的,不需要說(shuō)出理由。
曾文說(shuō),“貢獻(xiàn)出結(jié)論,不代表推演缺位”。這話是對(duì)的,但是,在公共說(shuō)理中,那個(gè)不缺位的推演不能只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里,而必須說(shuō)給公眾聽(tīng)。放在一個(gè)人頭腦里的推演是否可靠,是否符合邏輯,是否合理,不說(shuō)出來(lái),別人又如何檢驗(yàn)?zāi)兀空f(shuō)理不僅要說(shuō)出“什么”,而且還要解釋“為什么”。
曾文說(shuō)“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’,照此思維,禪宗是虛妄,頓悟不存在,口號(hào)皆扯淡”。這話恰恰犯了一個(gè)公共說(shuō)理的錯(cuò)誤——扯開話題,因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f(shuō)理”,不是禪宗,不是頓悟,也不是口號(hào)。公共說(shuō)理不是對(duì)人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說(shuō)理,不是說(shuō)別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號(hào)有它們自己的作用,但不在討論說(shuō)理的范圍之內(nèi)。
曾文認(rèn)為,在說(shuō)理時(shí)“以偏概全”不是什么大問(wèn)題,“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全,不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié),不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’,人們才認(rèn)同它,轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤,而是一種有社會(huì)危害的思維方式,叫作“草率概括”。說(shuō)理要求避免草率概括,那是因?yàn)樵S多的成見(jiàn)或偏見(jiàn)都是因草率概括造成的。成見(jiàn)或偏見(jiàn)就是在握有充分證據(jù)之前,便先有了確定的意見(jiàn)和看法。
其實(shí),在說(shuō)理中,要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”,有比草率概括更好的辦法,那就是用“限定詞”。圖爾敏的說(shuō)理論證稱之為“模態(tài)限定”,也就是在陳述主張的時(shí)候,添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語(yǔ)。這不僅僅是為說(shuō)理留余地,更是一種話語(yǔ)倫理的基本教養(yǎng)。
這當(dāng)然不是說(shuō)夸張就不好,而是說(shuō)夸張?jiān)谡f(shuō)理中會(huì)削弱說(shuō)話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說(shuō)理中恰恰是應(yīng)該避免的,因?yàn)檎f(shuō)理不是文學(xué)。
說(shuō)微博不適用于說(shuō)理不是貶低微博,這就像說(shuō)水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說(shuō),“微博可以加圖片、視頻、長(zhǎng)微博,實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說(shuō)明,微博所起的畢竟只是引介與索引的作用,它本身并不是在說(shuō)理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯(cuò)誤,“5是2加3,因此5既是奇數(shù),又是偶數(shù)”,所以,微博只是許多媒介中的一種,不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用,它就變成了一種無(wú)所不能、什么都是的媒介。
(選自徐賁《再談“微博”與“說(shuō)理”》,有刪改)
(1)下列對(duì)材料一中的“罐頭思維”的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.人們?cè)诤?jiǎn)單現(xiàn)成的語(yǔ)言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B.“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C.“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)就跟著說(shuō)”。
D.“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
(2)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語(yǔ)言,富有感染力的話語(yǔ)給人一種雄辯的感覺(jué),能夠提高說(shuō)服力。
B.對(duì)微博到底適不適合說(shuō)理的討論,是一個(gè)理性的討論,并不是在貶低微博,而是加深對(duì)問(wèn)題的了解。
C.微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里,人們往往更能夠交互信息,促進(jìn)思維發(fā)展,更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D.微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,富有感染力,會(huì)使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
(3)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一第五段用尼克松的例子是說(shuō)明,一個(gè)說(shuō)理陳述是否可靠,可以通過(guò)還原理由與結(jié)論之間的假設(shè),并檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)是否成立來(lái)驗(yàn)證。
B.材料二采用駁論的方式,先指出曾文的觀點(diǎn),然后駁斥每個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處,從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
C.徐賁先生認(rèn)為,說(shuō)理不僅要有結(jié)論,還要有理由且要避免因成見(jiàn)或偏見(jiàn)產(chǎn)生草率概括的錯(cuò)誤。
D.曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限,不足以負(fù)載說(shuō)理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
(4)材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法?有什么作用?
(5)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說(shuō)理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說(shuō)理形式”的理由。
發(fā)布:2024/11/16 13:30:1
組卷:7
引用:5
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
前段時(shí)間,一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合,將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居,從而整合資源,節(jié)約土地,提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措,合村并居無(wú)疑是一件好事??珊洗宀⒕雍?,對(duì)一些群眾而言,“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房,心卻在牽掛老家的祠堂”。這說(shuō)明,合村并居不是簡(jiǎn)單的“拆舊房、建新居”的物理遷移,它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出,鄉(xiāng)土性是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國(guó)人素來(lái)就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國(guó)文化與精神的基石,是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
不管是被動(dòng)的合村并居,還是自然的城市化進(jìn)程,大量村莊已經(jīng)消失或正在消失,這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,2000年中國(guó)大約擁有360萬(wàn)座自然村,而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬(wàn)。長(zhǎng)期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估,中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失。
一旦村莊消失,中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如,遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑,蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息,其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過(guò)程中,如果村子里的祠堂被簡(jiǎn)單拆掉,那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方,孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
面臨同樣命運(yùn)的,還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居,但有些村落規(guī)模較小,離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn),人口也流失嚴(yán)重,如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn),可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑,在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí),我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁,而是老房子承載的歷史文化價(jià)值,是通過(guò)老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。
不幸的是,合村并居過(guò)程中,不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位,更多關(guān)注合村并居中“錢值”(經(jīng)濟(jì)價(jià)值)和“顏值”(景觀價(jià)值)的開發(fā),而忽略了“文值”(文化價(jià)值)的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),給村民設(shè)計(jì)房子,樓越蓋越高,可原來(lái)各具特色的村落格局全都消失了。還有一些,生硬照搬外國(guó)風(fēng)格改造農(nóng)村的院子,結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國(guó)碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化,不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承,也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色,一味地進(jìn)行克隆復(fù)制,很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園,也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。
追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,于是土窯洞被水泥瓷磚取代,青石板路上覆蓋了厚厚的水泥,合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過(guò),環(huán)境變了,生活變了,基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此,合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾,這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。
摘編自《合村并居,別丟了鄉(xiāng)土文脈》
材料二:
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里,除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代,人少地多的結(jié)果,同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。
中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng),所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。
無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位,過(guò)分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。
C.農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
D.只有在中國(guó)社會(huì),除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.馮驥才評(píng)估中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失,這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
B.有些村落規(guī)模較小,也沒(méi)有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居,可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國(guó)大多的農(nóng)民是聚村而居,但在四川的山區(qū)種梯田的地方,可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國(guó)鄉(xiāng)村里,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,這是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
(3)下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是
A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī),對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
B.對(duì)于那些因合并而消失的村子,可以幫其編寫村史村志,有條件的可以建村史館。
C.對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無(wú)人居住的老舊危房,為了消除安全隱患,避免其倒塌給周圍村民帶來(lái)危險(xiǎn),可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支,傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活,不夠高雅,可以取締。
(4)依照材料二的思路,填寫圖表中序號(hào)所指內(nèi)容。
①
②
③
④
(5)近日,南京市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見(jiàn)。請(qǐng)結(jié)合材料給出幾條建議。
發(fā)布:2024/11/16 14:30:1
組卷:14
引用:7
難度:0.6
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3.
閱讀下面的文字,完成下面各題。
材料一:
1925年,他當(dāng)時(shí)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁?jiǎn)⒊o他寄來(lái)一本書,是北宋李誡寫的《營(yíng)造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂,因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書。
后來(lái),梁思成通過(guò)對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂(lè)寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究,他終于初步破譯了《營(yíng)造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的研究中,他發(fā)現(xiàn),這座建筑雖然有成千上萬(wàn)個(gè)木構(gòu)件,居然一共只有6種規(guī)格?!稜I(yíng)造法式》里說(shuō):“凡屋宇之高深,名物之短長(zhǎng),曲直舉折之勢(shì),規(guī)矩繩墨之宜,皆以所用材之分,以為制度焉?!边@句話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸,其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象,這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn),然后搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組裝,這樣就大大加快了中國(guó)古建筑建造的速度。比方,唐長(zhǎng)安的皇宮,面積大概3倍于今天的北京故宮,僅10個(gè)月時(shí)間建成。
中國(guó)古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式,真是多快好省。林徽因后來(lái)在給梁思成的著作《清式營(yíng)造則例》寫的序言中說(shuō),像《營(yíng)造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì),就是中國(guó)古建筑的真髓所在。
(摘自王南《中國(guó)古建筑的營(yíng)造密碼》,有刪改)
材料二:
這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法,為匠師們所遵守,為人民所承認(rèn),我們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣,
一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)因而
沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為“一間”,成為個(gè)別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例、法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性,但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”?!按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對(duì)子,純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑,具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色,就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”,遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達(dá)既不相同的情感,解決極不相同的問(wèn)題,創(chuàng)造極不相同的類型。
(摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》)
材料三:
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來(lái)繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢?
對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承,還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn),根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來(lái)對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分,然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分,就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中,但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念,這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中,不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似,一定要深刻了解建筑背后的文化,這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?,也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前,讓所有看到的人都能夠通過(guò)建筑來(lái)感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說(shuō),在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后,在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧,這也就要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。
對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中,經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置,外面一般是圍墻,這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念,比較重視內(nèi)涵,在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中千萬(wàn)不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?,F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張,希望能夠奪人耳目,忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇,要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵;其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào),每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合,可以讓建筑既不過(guò)分浮夸高調(diào),但也會(huì)讓人眼前一亮,低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí),要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服,不想穿的時(shí)候就可以換,建筑的投資比較大,推倒重來(lái)成本較高,所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念,在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
(摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》,有刪節(jié))
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.1925年距離北宋李誡近千年之遙,時(shí)光太久遠(yuǎn),所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B.獨(dú)樂(lè)寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬(wàn),但只有6種規(guī)格,這顯露出了《營(yíng)造法式》密碼。
C.面積很大的唐代長(zhǎng)安的皇宮,僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),10個(gè)月就得以建成。
D.建筑上豐富的“詞匯”,如梁、柱、枋、檁、門等等,組成了中國(guó)建筑的“文法”。
(2)根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”,中國(guó)建筑的“文法”種類比國(guó)外多得多。
B.中國(guó)建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性,但拘束性并沒(méi)限制靈活性,兩者相輔相成。
C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一,需注重建筑本身和其外部的環(huán)境,達(dá)到建筑與自然的和諧。
D.中國(guó)傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻,最好的建筑放在最里的位置,這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是
A.中國(guó)古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B.“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D.古代建筑群重左右對(duì)稱和中軸線原則。
(4)材料三行文脈絡(luò)清晰,請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)析。
(5)縱觀三則材料,中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色有哪些?請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)析。
發(fā)布:2024/11/16 12:0:2
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