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當(dāng)前長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作有個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)，即開拓“新古韻小說(shuō)”。具體來(lái)說(shuō)，就是吸取古典文學(xué)的雅致神韻，深得傳統(tǒng)精華，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化哲學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，描畫沉重的歷史，講究文氣筆墨抒情，文風(fēng)古樸寧謐厚重，仿佛管弦絲竹，空靈飄遠(yuǎn)，悠揚(yáng)悲情。但復(fù)古不是關(guān)鍵，而重在熔鑄當(dāng)下文化，強(qiáng)調(diào)文本哲思意蘊(yùn)、敘事形式上的突破。
“新古韻小說(shuō)”如何滲透古風(fēng)神韻，弘揚(yáng)傳統(tǒng)敘事，在復(fù)古中求新變，在傳統(tǒng)性中注入新元素，成就新小說(shuō)格局？作家葛亮的新作《北鳶》進(jìn)行了探索。
《北鳶》善用中國(guó)特色符號(hào)，對(duì)京劇、茶藝、紙鳶、書法、繪畫、印章、服裝、飲食甚至武功等傳統(tǒng)文化均有考究。該書以民國(guó)時(shí)期襄城的民族資本家盧氏與士紳家族馮家的聯(lián)姻為主線，刻寫盧文笙的成長(zhǎng)史。風(fēng)箏符號(hào)不僅是書名，而且是全書串珠，一路旖旎而來(lái)，不可或缺，且用大量典故，涉及“扎、糊、繪、放”四藝?！侗兵S》的風(fēng)箏符號(hào)隱喻豐富，帶出主旨寓意，不可小覷，有結(jié)構(gòu)串針、情感隱喻、實(shí)用救急、哲理寓意等重要敘事功能。
“新古韻小說(shuō)”雖是虛構(gòu)，卻見(jiàn)出非虛構(gòu)的筆力，古意與新意互見(jiàn)。中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)多為線性敘事法?！侗兵S》超越于此，用雙聲道并置的敘事法，謀篇布局匠心獨(dú)運(yùn)，時(shí)空跨度廣闊，描寫委曲，序次井然，顯示出紛繁復(fù)雜的時(shí)空多線敘事駕馭能力。全書雙線交錯(cuò)，幾個(gè)家族、幾個(gè)人物共時(shí)涌現(xiàn)；恰似口技模仿火災(zāi)，考的是全身并用；萬(wàn)箭齊發(fā)，逐一掃落，考的是眼疾手快；千人千事，齊集共鳴，考的是鋪排有序。
可以說(shuō)，“新古韻小說(shuō)”是新古典主義在東方語(yǔ)境下的回歸與重建。它不僅能化用傳統(tǒng)文化思想精髓，且有新的氣象。主角盧文笙的人格氣質(zhì)是變化著的：抓周抓空，被高人解為無(wú)欲則剛，日后定有乾坤定奪之量；自幼寡言木訥，有隱士風(fēng)范；年歲漸長(zhǎng)，習(xí)文弄墨，但不是只會(huì)死讀書的腐儒，當(dāng)遭遇家國(guó)危難時(shí)，積極入世，經(jīng)商立業(yè)，傳承儒商家風(fēng)；及至看周圍至親好友的諸種人生變故，尾聲時(shí)，出世的氣象漸顯。盧文笙的人格氣質(zhì)正是葛亮心中理想的中國(guó)人形象。全書刻畫有情有義的百姓群相，有意演繹現(xiàn)代的新儒風(fēng)。人名的設(shè)置，比如“孟盛潯、孟昭如、孟昭德”等，均為山東亞圣孟家后代。
孟子講王道，講仁義，“善養(yǎng)吾浩然之氣”。儒家的行善好義精神在葛亮筆下綿延不絕，《北鳶》寫出了孔孟哲學(xué)的時(shí)代新變，親情、愛(ài)情、人情處處見(jiàn)出仁義禮智信之精神，人間的暖意抵消了寒意，更多地呈現(xiàn)儒家文化的民間精神。
先鋒小說(shuō)多講究形式的西化新奇，而《北鳶》卻在形式和內(nèi)容上都朝中國(guó)古典看齊，因此在文壇更獨(dú)樹一幟。在當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的時(shí)代語(yǔ)境下，葛亮開拓“新古韻小說(shuō)”可謂恰逢其時(shí)。前有領(lǐng)頭未來(lái)，“新古韻小說(shuō)”類型想必蔚然成風(fēng)。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BB
A．“新古韻小說(shuō)”就是強(qiáng)調(diào)復(fù)古，即吸取古典文學(xué)的雅致神韻，文風(fēng)往往呈現(xiàn)古樸寧謐厚重的特點(diǎn)。
B．《北鳶》善用以風(fēng)箏為代表的隱喻豐富的中國(guó)特色符號(hào)，充分體現(xiàn)了“新古韻小說(shuō)”的一大特色。
C．《北鳶》繼承了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)線性敘事的方法，時(shí)空跨度廣闊，顯示出紛繁復(fù)雜的時(shí)空多線敘事的駕馭能力。
D．諸葛筆下儒家行善好義的精神綿延不絕，即使是人名也均為山東亞圣孟家后代，呈現(xiàn)出儒家文化的民間精神。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是DD
A．文章是以作家葛亮的新作《北鳶》為例，來(lái)探討當(dāng)前小說(shuō)開拓“新古韻小說(shuō)”的發(fā)展趨勢(shì)。
B．文章分別從意向的選用、敘事的方法、人物的塑造、意蘊(yùn)的表達(dá)這幾個(gè)方面對(duì)《北鳶》進(jìn)行了分析。
C．為了論證“新古韻小說(shuō)”的一些基本特點(diǎn)，文章列舉了小說(shuō)中的很多例子，從而使得論證很有說(shuō)服力。
D．文章通過(guò)《北鳶》與先鋒小說(shuō)的詳細(xì)對(duì)比分析，指出《北鳶》因?yàn)橄蛑袊?guó)古典看齊從而在文壇獨(dú)樹一幟。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DD
A．“新古韻小說(shuō)”之新，體現(xiàn)在它既滲透古風(fēng)神韻，又在復(fù)古中求新變，在傳統(tǒng)性中注入新元素。
B．小說(shuō)以“北鳶”為題是寓意深刻的，“鳶”即風(fēng)箏，它是一個(gè)特別具有中國(guó)特色的符號(hào)，是全書串珠。
C．《北鳶》的主角盧文笙變化的人格氣質(zhì)，體現(xiàn)了作者諸葛心中儒道互補(bǔ)的理想的中國(guó)人的形象。
D．為了迎合當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的時(shí)代語(yǔ)境，“新古韻小說(shuō)”形式和內(nèi)容上都朝中國(guó)古典看齊，因而在文壇獨(dú)樹一幟。
【答案】B；D；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：4難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
中國(guó)書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無(wú)底線地戲謔漢字，造成文本不可識(shí)讀，喪失了對(duì)漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛(ài)好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講，了解中國(guó)書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國(guó)美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，書寫時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對(duì)漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書法之根，符號(hào)化的漢字線條終究無(wú)法獲得長(zhǎng)久的生命力。
當(dāng)下一些書法家見(jiàn)作品不見(jiàn)風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書者對(duì)古人書風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強(qiáng)勁陽(yáng)剛，有正大氣象；歐陽(yáng)詢、黃庭堅(jiān)等人書風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢(shì)恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀，蘊(yùn)藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異，個(gè)性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長(zhǎng)，值得學(xué)書者深入研究。
書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語(yǔ)言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對(duì)書法審美情感的認(rèn)識(shí)。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒(méi)有感性審美情感階段就沒(méi)有理性審美情感階段，沒(méi)有理性審美情感階段就無(wú)法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對(duì)書法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書法的理性把握，這是一個(gè)對(duì)書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然，在書法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級(jí)的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當(dāng)書法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí)，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國(guó)書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時(shí)代感。
B．當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無(wú)法形成自己的風(fēng)格是因其沒(méi)有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn)，這也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．開篇一針見(jiàn)血，直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C．文中列舉不同時(shí)代書法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個(gè)性，值得學(xué)書者研究。
D．結(jié)尾段在對(duì)書法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國(guó)書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強(qiáng)對(duì)漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號(hào)化漢字線條獲得長(zhǎng)久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學(xué)書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：6引用：3難度：0.7 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各小題。
考古研究中發(fā)現(xiàn)，在古代，造成人類非正常死亡的原因有很多，很復(fù)雜，主要可分為自然因素和社會(huì)文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害，這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見(jiàn)不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國(guó)青海民和喇家遺址。社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型，最常見(jiàn)的是社會(huì)暴力沖突所造成的死亡和社會(huì)文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會(huì)在人類遺骸上留下可觀測(cè)的痕跡，例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外，還有一種非正常死亡現(xiàn)象，與自然因素和社會(huì)文化因素可能都有關(guān)系，在考古中也很常見(jiàn)，卻難以通過(guò)遺骸研究得以確認(rèn)，這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類型多種多樣，引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的，有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行，有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動(dòng)物有關(guān)，可分為被動(dòng)性接觸和主動(dòng)性接觸。瘟疫在中國(guó)史料中早有記載，我國(guó)最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載?！吨芏Y?天官?冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病，四時(shí)皆有癘疾?！薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載：“季春行夏令，則民多疾疫?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一定水平，認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時(shí)令之氣的不正常，是由“非時(shí)之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，還可能造成社會(huì)和文化的大動(dòng)蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn)，造成的后果嚴(yán)重至極，但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報(bào)道。究其原因，除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外，缺乏對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，也很少進(jìn)行多學(xué)科對(duì)照研究，較少關(guān)注古代人類遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此，目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究，一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線索上，通過(guò)證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能，甚至這種可能具有唯一性的解釋?？脊胚z址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象，可能是一種對(duì)生前病患者的隔離方式，也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對(duì)病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測(cè)，史前居民在受到瘟疫威脅時(shí)，不排除對(duì)病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過(guò)隔離、焚燒、遷徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀(jì)以來(lái)，科技考古技術(shù)不斷提高，尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后，極大提高了我們認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力。2015年，《細(xì)胞》雜志報(bào)道了生物考古學(xué)者的研究，他們?cè)跉W亞大陸5000年前的數(shù)個(gè)遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對(duì)古代人類遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會(huì)更多地應(yīng)用于中國(guó)考古學(xué)，推進(jìn)中國(guó)古代瘟疫的考古學(xué)研究。
（《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見(jiàn)痕跡是社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據(jù)。
B．瘟疫考古較難，引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣，瘟疫的流行與自然因素和社會(huì)因素可能都有關(guān)系。
C．經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會(huì)和文化大動(dòng)蕩、大變遷的直接原因。
D．為了提高認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力，21世紀(jì)以來(lái)，我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類非正常死亡的原因，以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
B．文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。
C．文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時(shí)人們對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
D．文章?lián)脊胚z存推測(cè)：史前居民受瘟疫威脅時(shí)，曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時(shí)之氣”造成的。
B．文字記載中瘟疫頻發(fā)，后果嚴(yán)重，但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報(bào)道。
C．分子生物學(xué)技術(shù)的引入會(huì)有助于解決我國(guó)在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問(wèn)題。
D．因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線索上，所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：10引用：6難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
①改革開放以來(lái)，書法領(lǐng)域得到前所未有的發(fā)展，但也有一些問(wèn)題值得我們關(guān)注。
②在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品出現(xiàn)“漢字符號(hào)的絕對(duì)化”傾向，即片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無(wú)底線地戲謔汊字，造成文本不可識(shí)讀，喪失了對(duì)漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)求新求異，頦頻寫出“怪書”丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛(ài)好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)去創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
③了解中國(guó)書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國(guó)書法美學(xué)傾向。無(wú)論是商周時(shí)期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，書寫時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書法布局的計(jì)白當(dāng)黑虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對(duì)漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書法之根，符號(hào)化的漢字線條終究無(wú)法獲得長(zhǎng)久的生命力。
④值得關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題是，當(dāng)下一些書家見(jiàn)作品不見(jiàn)風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一是當(dāng)代學(xué)書者對(duì)古人書風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新、在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長(zhǎng)，值得學(xué)書者深入研究。
⑤書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語(yǔ)言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。概括地說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
⑥了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對(duì)書法審美情感的認(rèn)識(shí)，它隱藏在積淀深厚的中國(guó)歷代經(jīng)典法帖之中，需要今人仔細(xì)揣摩體認(rèn)。一般認(rèn)為書法審美情感分為感性審美情感和理性審美情感兩種，通常，書法臨習(xí)中的“淺嘗輒止”“不求甚解”處于書法感性審美情感階段；而書法創(chuàng)作中的“樂(lè)此不疲”“不知有魏音”則處于書法理性審美情感階段。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒(méi)有感性審美情感階段就沒(méi)有理性審美情感階段，沒(méi)有理性審美情感階段就無(wú)法創(chuàng)作出有高度的作品，存在于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對(duì)書法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書法的理性把握，這是一個(gè)對(duì)書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
⑦由學(xué)到創(chuàng)的過(guò)程，是由感性審美情感到理性審美情感的過(guò)程。當(dāng)然，在書法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，反映在作品中最高級(jí)的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。了解這些規(guī)律，才能更好地提升書法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（選自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．由于喪失了對(duì)漢字以及書法的基本尊重，部分書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”。
B．漢字書寫的內(nèi)在張力取決于漢字結(jié)構(gòu)、筆畫以及書法布局三個(gè)方面所蘊(yùn)含的美學(xué)智慧。
C．當(dāng)下一些書法作品之所以不見(jiàn)自己的風(fēng)格，與學(xué)書者缺少對(duì)古人書風(fēng)的研究不無(wú)關(guān)系。
D．一般把書法審美情感分為理性和感性兩種，由學(xué)到創(chuàng)的過(guò)程就是由前者到后者的過(guò)程。
（2）下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章以“怪書”“丑書”頻頻出現(xiàn)為例，意在表明部分學(xué)書者曲解了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵。
B．金文、隸書、楷書結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，證明了在書寫布局時(shí)應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生。
C．作者借助“淺嘗輒止”和“樂(lè)此不疲”米說(shuō)明書法審美情感的兩個(gè)階段，使論述更加形象易懂。
D．文章針對(duì)改革開放以來(lái)書法領(lǐng)域的一些問(wèn)題，從成因、解決辦法等方面展開了論述，邏輯清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．學(xué)書者如把研究漢字與文本作為學(xué)習(xí)的前提，就會(huì)讓符號(hào)化的漢字線條獲得長(zhǎng)久的生命力。
B．如何去體認(rèn)隱藏在中國(guó)歷代經(jīng)典法帖之中的書法審美情感，是當(dāng)代學(xué)書者不能回避的問(wèn)題。
C．學(xué)書者違背中華傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，即使盡畢生精力和功夫，也很難形成自己的書法風(fēng)格。
D．準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)書法在由學(xué)到創(chuàng)的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律，有助于學(xué)書者在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：2引用：1難度：0.7
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