當(dāng)前位置：人教版選修4《第2單元東西方的先哲》2021年單元測(cè)試卷（3）> 試題詳情

拉斐爾《雅典學(xué)園》巨幅的畫卷中央，眾學(xué)者們烘托著柏拉圖與亞里士多德（如圖），兩人對(duì)視著，柏拉圖將手指向天空，亞里士多德則將手指向大地。二者在古典哲學(xué)方面最主要的不同是（　?。?/h1>

A．對(duì)理念論是否存在的認(rèn)可

B．對(duì)哲學(xué)研究的領(lǐng)域

C．認(rèn)識(shí)論

D．對(duì)生物學(xué)領(lǐng)域方法的借鑒與運(yùn)用

【考點(diǎn)】柏拉圖和亞里士多德．

【答案】C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：1難度：0.5

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1．古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來(lái)自神賜的靈感，主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點(diǎn)是（　　）

A．通過(guò)復(fù)興文化，開始沖破教會(huì)束縛

B．提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性

C．指出教育能夠使人認(rèn)識(shí)自己的美德

D．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與繁榮

發(fā)布：2024/7/19 8:0:9組卷：24引用：36難度：0.6

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2．【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】閱讀下列材料：
材料一可是，一個(gè)城邦之所以被名之為正義的，那是由于在它之中存在著三個(gè)本性上不同的屬類，每一個(gè)屬類從事于它自身的工作；并且，又由于某些其他的由這些屬類而來(lái)的氣質(zhì)和風(fēng)度。
--柏拉圖《理想國(guó)》
材料二由相同身份的人組成政治體系時(shí)，公民自然認(rèn)為他們大家應(yīng)該輪流執(zhí)掌治理的職司（治理的職司主要是致力于被統(tǒng)治者的利益，所以這些義務(wù)應(yīng)該由大眾輪流分擔(dān)，而統(tǒng)治者作為公民團(tuán)體中的一員，也附帶地獲得共同的利益）．這原來(lái)是一個(gè)合乎自然的制度。所以，從一個(gè)方面，我們說(shuō)公正就是給予和維護(hù)幸福?！盍己玫恼w不是一般現(xiàn)存城邦所可實(shí)現(xiàn)的，優(yōu)良的立法家和真實(shí)的政治家不應(yīng)一心向往絕對(duì)至善的政體，他還須注意到本邦現(xiàn)實(shí)條件而尋求同它相適應(yīng)的最良好政體。
--亞里士多德《政治學(xué)》
請(qǐng)回答：
（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料一中三個(gè)屬類的“氣質(zhì)和風(fēng)度”的內(nèi)涵分別是什么？指出柏拉圖認(rèn)為一個(gè)正義的城邦應(yīng)該處于什么狀態(tài)。
（2）根據(jù)材料二，概括亞里士多德的理想城捧具有哪些特征？從公民在城邦中所扮演的角色看，兩則材料有何差異？
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出柏拉圖和亞里士多德對(duì)城邦體制探索的共同點(diǎn)。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：15引用：2難度：0.3
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3．柏拉圖認(rèn)為：歐多克索斯等通過(guò)試驗(yàn)和工具將學(xué)問(wèn)應(yīng)用于日常生活的嘗試，迫使屬于智力層面的幾何學(xué)去利用物質(zhì)，從而需要大量體力勞動(dòng)介入，使幾何學(xué)成為奴隸們從事的對(duì)象。結(jié)果，力學(xué)與幾何學(xué)相分離，長(zhǎng)期受到哲學(xué)家們的鄙視。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的希臘（　?。?/h2>
A．追求智慧輕視錢財(cái) B．社會(huì)制度阻礙科學(xué)發(fā)展
C．自然科學(xué)研究匱乏 D．個(gè)人崇拜禁錮思想
發(fā)布：2024/7/17 8:0:9組卷：54引用：3難度：0.5
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A．追求智慧輕視錢財(cái)	B．社會(huì)制度阻礙科學(xué)發(fā)展
C．自然科學(xué)研究匱乏	D．個(gè)人崇拜禁錮思想

1．古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來(lái)自神賜的靈感，主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點(diǎn)是（ ）

1．古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來(lái)自神賜的靈感，主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點(diǎn)是（　　）