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材料一：孔子認為君主的為政之要首先在于自身具有較高的德性修養(yǎng)，也就是為君要有君道，為父要有父道。對于治理國家，當政者應“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，即治理國家關鍵在于“敬事”“信”“節(jié)用”“愛人”“使民以時”。在孔子的政治倫理思想中，勤政既是臣下基本的政德操守，也是臣下應有的政治擔當。孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”，給出了一個比較完整的、連續(xù)的政治組織方法：依據(jù)需要設置相關職位，責成各級官員任事，分清權責，盡量避免“言出法隨”的現(xiàn)象。
——摘編自史慶春《從＜論語＞“問政”看孔子的德治思想》材料二：董仲舒說教化是政治的根本，刑獄是政治的形式，兩者雖然屬于不同的領域，但維護社會秩序、穩(wěn)定和諧的作用是一樣的。董仲舒從君權神授、君權至上的思想出發(fā)，提出一套適合封建社會政治統(tǒng)治需要的最高道德原則和道德規(guī)范即“三綱五常”，又稱“綱常名教”。他認為圣王治國理政，要建立一套新的禮樂制度，大興教育，對人民實行德治教化，移風易俗，建立良好的社會秩序，而人性則是教化的根據(jù)。董仲舒還提出以“六經”為德治教化內容，對人們進行德智美諸方面的教育，塑造了中華民族特有的思維方式和價值觀取向，進而培育了中華民族特有的以倫理道德為核心的人文精神。
——摘編自遲成勇《董仲舒思想對中華民族精神的影響》（1）根據(jù)材料一，指出孔子政治主張的核心及其具體內容。
（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，概括董仲舒對先秦儒家“德治教化思想”的繼承與發(fā)展。