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材料一:外來文化傳入中國(guó)示意圖
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材料二:中國(guó)文化在與外部世界的接觸中汲取營(yíng)養(yǎng),先后融合了多種外來文化。中國(guó)文化系統(tǒng)或以外來文化作補(bǔ)充,或以外來文化作強(qiáng)壯劑,使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。
——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》
材料三:排外主義在美國(guó)存在了將近一個(gè)世紀(jì)后,在19世紀(jì)末由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一股要求限制移民的政治勢(shì)力,滲入到美國(guó)移民政策中,成為了國(guó)家政策。1882年通過了《排華法案》,1897年到1917年,國(guó)會(huì)又迫于“限制移民聯(lián)盟”的壓力,要求對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫測(cè)試,后來這一條也成為了法律。1921年,美國(guó)又出臺(tái)了《1921年移民法》,這部新的移民法規(guī)定,除了對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫測(cè)試,還對(duì)各國(guó)每年的移民數(shù)額進(jìn)行限制,即每年各國(guó)移民美國(guó)的人數(shù)是1910年人口普查時(shí)該種族在美國(guó)人口的3%,這就意味著,之前已受到移民法限制而在美國(guó)人口中所占比例較小的非西歐民族受到了更嚴(yán)格的限制。
——瞿萏、李其榮《論二戰(zhàn)前美國(guó)移民政策中的排外主義》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出中華文化的基本特征并以相關(guān)史實(shí)加以說明。
(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期美國(guó)排外主義的特點(diǎn)及原因。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/30 8:0:9組卷:0引用:1難度:0.5
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1.閱讀材料,完成下列要求。
材料一 很明顯,儒家學(xué)說之所以在漢武帝時(shí)期走上獨(dú)尊的道路,除了人事的因素外,主要還是取決于儒家思想更合乎當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。西漢建國(guó)之初,反秦道而行之,大封諸侯。有些諸侯由于擁有較優(yōu)越的自然條件,其社會(huì)經(jīng)濟(jì)較中央集權(quán)直接管轄的地區(qū)更為發(fā)達(dá)。儒生們帶著實(shí)踐中提出的問題,援經(jīng)義以折衷是非,力圖在儒家經(jīng)典中找出解決現(xiàn)實(shí)問題的方案。而董仲舒等人所學(xué)的《春秋公羊傳》中的大一統(tǒng)的理論模式恰恰給他們提供了這種方便。他們根據(jù)這一原則,重建了以天子為人間至高無上的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu),并將早期儒家中“君君臣臣、父父子子”的理想系統(tǒng)化、模式化。這樣,便為西漢中央政權(quán)阻止諸侯分裂、維護(hù)中央集權(quán)提供了切實(shí)可行的方案。
--摘編自龐樸《中國(guó)儒學(xué)》材料二 明清之際的社會(huì),陷于激烈動(dòng)蕩之中思想家經(jīng)歷了明王朝的衰敗與滅亡,從亡國(guó)之痛中重新評(píng)價(jià)儒學(xué)和理學(xué),提出不少新論說。學(xué)術(shù)界一時(shí)呈現(xiàn)諸家爭(zhēng)鳴的活躍局面黃宗羲親歷明朝亡國(guó)之禍,痛感宋儒把“君臣之義”視為天理的倫常觀,助成君主專制,誤國(guó)害民。他著《明夷待訪錄》《原君》《原臣》等篇,依托“民貴君輕”的經(jīng)義,對(duì)君權(quán)作了犀利的剖析。顧炎武認(rèn)為,儒家的治學(xué)經(jīng)世之道,主要是“博學(xué)于文”“行己有恥”,可見他的基本思想是:治學(xué)應(yīng)當(dāng)博覽廣識(shí),目的則在經(jīng)世修身。王夫之認(rèn)為“道”是“器”中產(chǎn)生的,是“器”的規(guī)律,這表明他在哲學(xué)上反對(duì)“理在氣先”的唯心論觀點(diǎn),而接近于唯物主義。王夫之還認(rèn)為人類社會(huì)由上古的野蠻變?yōu)楹笫赖奈拿?,是歷史的趨勢(shì),也是歷史的規(guī)律。
--摘編自范文瀾等主編《中國(guó)通史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括漢代儒學(xué)的主要思想,并說明其成為正統(tǒng)思想的原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出與宋明理學(xué)相比明清之際儒學(xué)的發(fā)展。
(3)綜合上述材料,針對(duì)漢代以來儒學(xué)的發(fā)展變化,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。發(fā)布:2024/11/14 8:0:1組卷:2引用:1難度:0.5 -
2.印度佛教認(rèn)為果報(bào)不論現(xiàn)報(bào)、生報(bào)或者后報(bào)都是個(gè)人的事。傳入中國(guó)后,慧遠(yuǎn)認(rèn)為:一人得道,其功德“澤流天下,即使內(nèi)乖親子的關(guān)系,也不違其孝”;果報(bào)可以此生世世承負(fù),也可在一個(gè)家庭內(nèi)父子相承,代代承負(fù)果報(bào)。據(jù)此可知佛教( ?。?/h2>
發(fā)布:2024/12/2 15:30:1組卷:13引用:11難度:0.6 -
3.佛像在隋唐以前是額寬鼻隆,眉眼細(xì)長(zhǎng),頭發(fā)呈波浪狀,具有印度風(fēng)格。至盛唐時(shí)則發(fā)展為面容典雅豐腴,含蓄飄逸,具有中國(guó)特點(diǎn),這一變化反映了( ?。?/h2>
發(fā)布:2024/11/13 12:30:1組卷:20引用:7難度:0.8
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