閱讀下面的文字，完成下列小題。
最近，中華有聲歷史資料數字化工程惹上了官司。有人批評其質量堪憂，有人質疑其在數字化過程中，將一些珍貴的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰是誰非，當事人各執(zhí)一詞。然而此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數字化工程得以進入公眾視野。
保護音像遺產就是保護我們的集體記憶，通過數字化方式保存我國珍貴的音像檔案意義重大，但關鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數字化時代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。
第一重悖論，在全球化時代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時，全球化時代又呼喚傳統(tǒng)文化的復興。以電影、電視、流行音樂為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標準席卷全球，鯨吞蠶食各國各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性、異質化的地方性文化。這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會的民族和人群，愈益面臨失去獨特文化身份的危險。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，獲得文化身份和價值情感認同。
第二重悖論，信息化、數字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重煥生機提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數字化的技術力量。在信息、交通都不發(fā)達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數字化是一種技術力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊嘆，真正走向了世界。
對于傳統(tǒng)文化的搶救、保護和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標本、木乃伊。要充分借助信息化、數字化的技術力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復興和繁榮。
（摘編自封壽炎《數字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是AA
A．中華有聲歷史資料數字化工程因質量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能而惹上官司。
B．不只是傳統(tǒng)戲劇，其他領域門類的傳統(tǒng)文化也面臨著信息化、數字化所帶來的嚴重威脅。
C．信息化、數字化的技術力量改變了人們的文化娛樂方式，很多人不愿走進劇院觀賞戲劇。
D．文中用“木乃伊”形容通過數字化方式獲得永存后卻因脫離大眾而失去生命力的傳統(tǒng)文化。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是BB
A．文章由中華有聲歷史資料數字化工程惹上官司引出傳統(tǒng)文化資源數字化工程這個話題。
B．文章主要論述了傳統(tǒng)文化資源在當下所面臨的雙重悖論，挑戰(zhàn)大于機遇，富有辯證性。
C．文章以3D全景聲京劇電影在好萊塢熱映為例，論證了全球化時代呼吁傳統(tǒng)文化的復興。
D．文章在提出問題后，又用大量篇幅分析問題，最后提出了解決問題的一系列具體方法。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是AA
A．傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，它讓我們在全球化時代扎根并獲得文化身份和價值情感認同。
B．將傳統(tǒng)文化資源數字化保存意義重大，而如何將傳統(tǒng)文化資源轉為活的文化也是關鍵問題。
C．建立在地域文化基礎上的傳統(tǒng)文化，在信息和交通愈發(fā)便捷的全球化時代，必將遭遇淘汰。
D．只要以大眾喜聞樂見的形態(tài)呈現傳統(tǒng)文化，并借助技術的力量，就能讓傳統(tǒng)文化重煥生機。
【答案】A；B；A
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有，未經書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：16引用：11難度：0.5
相似題
-
1．閱讀下面的文字，完成各題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現代書法藝術探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學書者曲解“筆墨當隨時代”之內涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實，“筆墨當隨時代”的本意是希望藝術家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴謹優(yōu)美的造型結構，深藏著先民的美學智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關漢字的結構原理，在一定程度上可以了解中國美學。不論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結構的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內斂、剛柔相濟，以及書法布局的計白當黑、虛實相生，都極大強化了漢字書寫的內在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當下一些書法家見作品不見風格，真正能寫出自己風格的大家并不多。造成該現象的原因之一，就是當代學書者對古人書風的研習不足，從而導致創(chuàng)新不足。古人書風有千百種，學習時應抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風強勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅等人書風儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風氣勢恢宏，豪邁不羈。近現代，沙孟海書風沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風儒雅雋秀，蘊藉內斂，有書卷之氣……他們的書法風格各異，個性突出。風格即人。這些書法風格均在守正的基礎上實現出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎上各有優(yōu)長，值得學書者深入研究。
書法風格是書法的藝術語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美，這也是所有學書者創(chuàng)作時都應堅守的審美標準。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準，還需進一步加深對書法審美情感的認識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認識過程中的遞進情感，一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復始的認識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當然，在書法創(chuàng)作實踐中，情感的表現是多樣的，也是復雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當書法進入到創(chuàng)作實踐中時，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認知，在創(chuàng)作實踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．“筆墨當隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時代感。
B．當前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險中求勝結構，造型可謂天覆地載、嚴謹優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應始終堅持真善美的原則標準，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．開篇一針見血，直指當前書法作品和學書者曲解“筆墨當隨時代”內涵。
B．第二段從漢字結構造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質量”的嚴重危害。
C．文中列舉不同時代書法家的風格之例，旨在論證“大家”書風凸顯個性，值得學書者研究。
D．結尾段在對書法創(chuàng)作實踐中復雜多樣的情感分析的基礎上明確了書法創(chuàng)作應有的態(tài)度。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A．“怪書”“丑書”不斷出現的原因是一些學書者不了解中國書法中有關漢字的結構原理。
B．加強對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學書者應該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨特風格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：6引用：3難度：0.7 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各小題。
考古研究中發(fā)現，在古代，造成人類非正常死亡的原因有很多，很復雜，主要可分為自然因素和社會文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運動造成的傷害，這在考古發(fā)現中也屢見不鮮。最著名的當屬羅馬龐貝古城遺址和中國青海民和喇家遺址。社會文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型，最常見的是社會暴力沖突所造成的死亡和社會文化習俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會在人類遺骸上留下可觀測的痕跡，例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外，還有一種非正常死亡現象，與自然因素和社會文化因素可能都有關系，在考古中也很常見，卻難以通過遺骸研究得以確認，這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現。瘟疫類型多種多樣，引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的，有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行，有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社會性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動物有關，可分為被動性接觸和主動性接觸。瘟疫在中國史料中早有記載，我國最早的文字--甲骨文中就有關于瘟疫及其治療的記載?！吨芏Y?天官?冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病，四時皆有癘疾?！薄秴问洗呵?季春紀》記載：“季春行夏令，則民多疾疫?！边@說明當時對瘟疫的認識已達到了一定水平，認為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時令之氣的不正常，是由“非時之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，還可能造成社會和文化的大動蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現，造成的后果嚴重至極，但在考古發(fā)現中卻鮮有發(fā)現和報道。究其原因，除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外，缺乏對考古發(fā)現的準確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻記載的瘟疫有關的考古發(fā)現，也很少進行多學科對照研究，較少關注古代人類遺骸上體現的古代疾病甚至瘟疫現象。因此，目前不多的有關瘟疫的考古學研究，一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學等間接線索上，通過證據鏈的方式判斷遺址形成的可能，甚至這種可能具有唯一性的解釋?？脊胚z址中出現的大量非正常死亡和埋藏現象，可能是一種對生前病患者的隔離方式，也可能是為避免瘟疫的進一步傳播而對病逝者采取的措施。我們據此可推測，史前居民在受到瘟疫威脅時，不排除對病患人群或區(qū)域進行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也為我們留下了可能與瘟疫相關的考古遺存。
21世紀以來，科技考古技術不斷提高，尤其是分子生物學技術引入考古研究后，極大提高了我們認識古代人群和社會的能力。2015年，《細胞》雜志報道了生物考古學者的研究，他們在歐亞大陸5000年前的數個遺址的人骨材料中發(fā)現了鼠疫的直接證據。這是最直接、最確鑿的對古代人類遺骸進行的有關瘟疫研究。相信這種技術會更多地應用于中國考古學，推進中國古代瘟疫的考古學研究。
（《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學思考》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見痕跡是社會文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據。
B．瘟疫考古較難，引發(fā)瘟疫的原因復雜多樣，瘟疫的流行與自然因素和社會因素可能都有關系。
C．經考古發(fā)現，造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會和文化大動蕩、大變遷的直接原因。
D．為了提高認識古代人群和社會的能力，21世紀以來，我們不斷地將科技引入考古學研究之中。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章先從考古發(fā)現的角度分析古代人類非正常死亡的原因，以此引入瘟疫考古確認之難。
B．文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運動造成的傷害在考古發(fā)現中屢見不鮮。
C．文章引用《周禮》等相關的史料記載論證當時人們對瘟疫的認識已經達到了一定的水平。
D．文章?lián)脊胚z存推測：史前居民受瘟疫威脅時，曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．具有社會性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時之氣”造成的。
B．文字記載中瘟疫頻發(fā)，后果嚴重，但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現中很少被發(fā)現報道。
C．分子生物學技術的引入會有助于解決我國在古代瘟疫考古學研究當中各方面材料數量不足的問題。
D．因對瘟疫的考古學研究目前都建立在間接線索上，所以想辦法獲取有效的直接證據才是當務之急。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：10難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
①改革開放以來，書法領域得到前所未有的發(fā)展，但也有一些問題值得我們關注。
②在現代書法藝術探索的影響下，一些書法作品出現“漢字符號的絕對化”傾向，即片面追求書法的“線條質量”，甚至無底線地戲謔汊字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學書者曲解“筆墨當隨時代”的內涵，拋開傳統(tǒng)求新求異，頦頻寫出“怪書”丑書”，讓業(yè)內人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實，“筆墨當隨時代”的本意是希望藝術家能夠創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)去創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
③了解中國書法中有關漢字的結構原理，在一定程度上可以了解中國書法美學傾向。無論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象漢字結構的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內斂、剛柔相濟，以及書法布局的計白當黑虛實相生，都極大強化了漢字書寫的內在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
④值得關注的另一個問題是，當下一些書家見作品不見風格，真正能寫出自己風格的大家并不多。造成該現象的原因之一是當代學書者對古人書風的研習不足，從而導致創(chuàng)新不足。古人書風有千百種，這些書法風格均在守正的基礎上實現出新、在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎上各有優(yōu)長，值得學書者深入研究。
⑤書法風格是書法的藝術語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。概括地說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美，這也是所有學書者創(chuàng)作時都應堅守的審美標準。
⑥了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準，還需進一步加深對書法審美情感的認識，它隱藏在積淀深厚的中國歷代經典法帖之中，需要今人仔細揣摩體認。一般認為書法審美情感分為感性審美情感和理性審美情感兩種，通常，書法臨習中的“淺嘗輒止”“不求甚解”處于書法感性審美情感階段；而書法創(chuàng)作中的“樂此不?！薄安恢形阂簟眲t處于書法理性審美情感階段。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品，存在于認識過程中的遞進情感，一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復始的認識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風格，則非盡畢生精力與功夫不可。
⑦由學到創(chuàng)的過程，是由感性審美情感到理性審美情感的過程。當然，在書法創(chuàng)作實踐中，情感的表現是復雜多樣的，反映在作品中最高級的東西，即真實純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。了解這些規(guī)律，才能更好地提升書法審美認知，在創(chuàng)作實踐中守正出新。
（選自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．由于喪失了對漢字以及書法的基本尊重，部分書法作品片面追求書法的“線條質量”。
B．漢字書寫的內在張力取決于漢字結構、筆畫以及書法布局三個方面所蘊含的美學智慧。
C．當下一些書法作品之所以不見自己的風格，與學書者缺少對古人書風的研究不無關系。
D．一般把書法審美情感分為理性和感性兩種，由學到創(chuàng)的過程就是由前者到后者的過程。
（2）下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是
A．文章以“怪書”“丑書”頻頻出現為例，意在表明部分學書者曲解了“筆墨當隨時代”的內涵。
B．金文、隸書、楷書結字原則都是拱向一個中心，證明了在書寫布局時應該剛柔相濟、虛實相生。
C．作者借助“淺嘗輒止”和“樂此不?！泵渍f明書法審美情感的兩個階段，使論述更加形象易懂。
D．文章針對改革開放以來書法領域的一些問題，從成因、解決辦法等方面展開了論述，邏輯清晰。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．學書者如把研究漢字與文本作為學習的前提，就會讓符號化的漢字線條獲得長久的生命力。
B．如何去體認隱藏在中國歷代經典法帖之中的書法審美情感，是當代學書者不能回避的問題。
C．學書者違背中華傳統(tǒng)文化審美標準，即使盡畢生精力和功夫，也很難形成自己的書法風格。
D．準確認識書法在由學到創(chuàng)的過程中呈現出來的規(guī)律，有助于學書者在創(chuàng)作實踐中守正出新。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：2引用：1難度：0.7
把好題分享給你的好友吧~~