文化在沖突、碰撞和交融中不斷發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：科學(xué)的起源可追溯到古代的美索不達米亞和埃及、古典時代的希臘和中世紀的穆斯林世界。然而，科學(xué)革命卻是西方文明的獨特產(chǎn)物。為什么這個劃時代的發(fā)展發(fā)生在西方？一個重要原因是文藝復(fù)興時期的人文主義學(xué)術(shù)成就。學(xué)者們不僅可以接近亞里士多德，還可以接近阿基米德，他們促進了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究。更重要的是來自各種生物科學(xué)的靈感。17世紀初的某生物學(xué)家堅持數(shù)十年間進行各種艱苦的實驗，還用新的放大鏡來觀察螞蜂、大黃蜂和蒼蠅，這在當時是一個需要巨大勇氣和獻身精神的嚴峻考驗。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料二：西班牙在1532年只以不到200人的兵力，居然打敗了印加帝國的4萬大軍，此故，在亞洲的天主教會中……曾擔(dān)任耶穌會日本教區(qū)院長的傳教士嘉拉耳（FranciscoCabral）在1584年上書兼領(lǐng)葡萄牙王位的菲利普二世，認為只要集結(jié)一支一萬人以內(nèi)的艦隊，即可控制中國華南沿海的省份……這種以武力為后盾的想法，直到耶穌會士范禮安對中國有了較全面的了解之后，始出現(xiàn)較大轉(zhuǎn)變。他主張傳教士應(yīng)先學(xué)習(xí)中文，盡量熟悉當?shù)厣鐣亩Y俗民情……在他的支持下，以利瑪竇為代表的耶穌會士們穿儒服、戴儒冠，不僅在外表上開始扮演“西儒”角色，也開始進行“合儒“與“補儒”的努力。這種尊重、調(diào)整和適應(yīng)當?shù)厝宋幕⒄Z言與生活方式的策略，大大促進了傳教的推進。
——摘編自黃一農(nóng)《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》
材料三：第二次世界大戰(zhàn)后，許多曾淪為殖民地的國家發(fā)起了去西方化的運動，目的是根除舊殖民帝國的影響并消滅它們的權(quán)力象征。盡管如此，后殖民時代的民族認同并非總能強大到能根除殖民地的影響或取締歐洲人的習(xí)俗。圣雄甘地呼吁印度人恢復(fù)當?shù)亓?xí)俗，拒絕所有從西方進口的東西，找到印度人的靈魂。尼赫魯則傾向子工業(yè)化和世俗化，跟上現(xiàn)代化的趨勢，在印度實現(xiàn)西方世界那樣的繁榮和進步。
——摘編自胡里奧?麥克倫南《歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》
（1）根據(jù)材料一，結(jié)合史實，闡述材料中有關(guān)“科學(xué)的根源”和“科學(xué)革命”的觀點。
（2）根據(jù)材料二，概括兩位傳教士對傳教策略的不同主張。結(jié)合所學(xué)，簡還四方傳數(shù)士在近代中國的傳教行為的本質(zhì)內(nèi)涵及中國對此的回應(yīng)。
（3）根據(jù)材料三，指出第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家形成的文化特色。結(jié)合所學(xué)，從構(gòu)建人們命運共同體的角度，概括我們從中得到的啟示。