文化在沖突、碰撞和交融中不斷發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：科學(xué)的起源可追溯到古代的美索不達(dá)米亞和埃及、古典時(shí)代的希臘和中世紀(jì)的穆斯林世界。然而，科學(xué)革命卻是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。為什么這個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展發(fā)生在西方？一個(gè)重要原因是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)術(shù)成就。學(xué)者們不僅可以接近亞里士多德，還可以接近阿基米德，他們促進(jìn)了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究。更重要的是來自各種生物科學(xué)的靈感。17世紀(jì)初的某生物學(xué)家堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年間進(jìn)行各種艱苦的實(shí)驗(yàn)，還用新的放大鏡來觀察螞蜂、大黃蜂和蒼蠅，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)需要巨大勇氣和獻(xiàn)身精神的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料二：西班牙在1532年只以不到200人的兵力，居然打敗了印加帝國的4萬大軍，此故，在亞洲的天主教會中……曾擔(dān)任耶穌會日本教區(qū)院長的傳教士嘉拉耳（FranciscoCabral）在1584年上書兼領(lǐng)葡萄牙王位的菲利普二世，認(rèn)為只要集結(jié)一支一萬人以內(nèi)的艦隊(duì)，即可控制中國華南沿海的省份……這種以武力為后盾的想法，直到耶穌會士范禮安對中國有了較全面的了解之后，始出現(xiàn)較大轉(zhuǎn)變。他主張傳教士應(yīng)先學(xué)習(xí)中文，盡量熟悉當(dāng)?shù)厣鐣亩Y俗民情……在他的支持下，以利瑪竇為代表的耶穌會士們穿儒服、戴儒冠，不僅在外表上開始扮演“西儒”角色，也開始進(jìn)行“合儒“與“補(bǔ)儒”的努力。這種尊重、調(diào)整和適應(yīng)當(dāng)?shù)厝宋幕?、語言與生活方式的策略，大大促進(jìn)了傳教的推進(jìn)。
——摘編自黃一農(nóng)《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》
材料三：第二次世界大戰(zhàn)后，許多曾淪為殖民地的國家發(fā)起了去西方化的運(yùn)動，目的是根除舊殖民帝國的影響并消滅它們的權(quán)力象征。盡管如此，后殖民時(shí)代的民族認(rèn)同并非總能強(qiáng)大到能根除殖民地的影響或取締歐洲人的習(xí)俗。圣雄甘地呼吁印度人恢復(fù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，拒絕所有從西方進(jìn)口的東西，找到印度人的靈魂。尼赫魯則傾向子工業(yè)化和世俗化，跟上現(xiàn)代化的趨勢，在印度實(shí)現(xiàn)西方世界那樣的繁榮和進(jìn)步。
——摘編自胡里奧?麥克倫南《歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》
（1）根據(jù)材料一，結(jié)合史實(shí)，闡述材料中有關(guān)“科學(xué)的根源”和“科學(xué)革命”的觀點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二，概括兩位傳教士對傳教策略的不同主張。結(jié)合所學(xué)，簡還四方傳數(shù)士在近代中國的傳教行為的本質(zhì)內(nèi)涵及中國對此的回應(yīng)。
（3）根據(jù)材料三，指出第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家形成的文化特色。結(jié)合所學(xué)，從構(gòu)建人們命運(yùn)共同體的角度，概括我們從中得到的啟示。