當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊(cè)《第11課反對(duì)黨八股》2021年同步練習(xí)卷（6）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      語言是文化的天然載體，而方言是地域文化的底色。以多樣化的藝術(shù)形式保存、傳播方言，不僅可以保護(hù)地域文化的多樣性，也能讓文化傳統(tǒng)得以傳承并煥發(fā)活力。尤其是在網(wǎng)絡(luò)文藝興盛的當(dāng)下，尋找新的文藝形式和表達(dá)空間來喚起方言新的生命力，維系鄉(xiāng)土記憶與城市生活之間的精神聯(lián)系，是一個(gè)值得探討的話題。
方言讓文化傳承開新花      考察方言與文藝形式的淵源，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的地方曲藝最能體現(xiàn)方言的文化特點(diǎn)，比如秦腔、豫劇、粵劇等，合轍押韻的戲詞依托方言特色，唱出中華傳統(tǒng)文化豐富性和多樣性的特點(diǎn)。將地域文化與方言結(jié)合起來的音樂形式是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)歌曲，像網(wǎng)絡(luò)空間里大受歡迎的陜西方言民謠《西安人的歌》、微電影主題曲《重慶的味道》，用方言演唱，再配上地域的風(fēng)土人情、美食美景，不僅是自媒體內(nèi)容生產(chǎn)者寄托鄉(xiāng)情的載體，也是網(wǎng)民了解城市文化的有效路徑。
      方言網(wǎng)絡(luò)歌曲為方言的傳承找到了舞臺(tái)，同時(shí)也讓方言退去了“土”和“俗”的標(biāo)簽。川渝風(fēng)味的說唱、三秦大地的搖滾，成為網(wǎng)生代追捧的新時(shí)尚。川渝說唱歌詞，具有四川青年文化的地域性，成為青年人享受生活、敢耍愛玩的生活寫照。四川話那種脆生生、活潑潑的腔調(diào)和韻味，天然具備接地氣的基因，像《精神小伙聽令》里的“整起來”“懂了撒”，不僅形象鮮活，也易于流傳。
方言利于情緒和情感傳播      在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，方言作品的興起，滿足了個(gè)體的自我表達(dá)和社群文化的認(rèn)同。方言成為短視頻的常見聲道，是因?yàn)榉窖栽谶B接情感、渲染氣氛、拉近距離、強(qiáng)化認(rèn)同上具備傳播優(yōu)勢(shì)。研究表明，母語更容易激起強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。而今互聯(lián)網(wǎng)上的情緒傳播成為主流。網(wǎng)友們通過情緒，而不是傳統(tǒng)意義上的身份、職業(yè)來確認(rèn)社群歸屬。感性類內(nèi)容通常將私密的議題帶入公共領(lǐng)域，在激發(fā)受眾情緒的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的歸屬感。
      在表現(xiàn)社會(huì)生活的豐富性和作者的個(gè)性方面，方言具有無可比擬的優(yōu)越性。不少作家回歸故土，發(fā)掘方言，找尋語言的源頭。方言作為一種敘述方式，常能使作者的語言別具風(fēng)格，像莫言作品中地域色彩濃厚的生活用語，賈平凹作品中文白夾雜的商洛方言，金宇澄《繁花》中通篇的上海話思維，成就了作家語言的獨(dú)特性。
      網(wǎng)絡(luò)語言作為新的語言現(xiàn)象，折射出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的精神世界。方言不僅是告別故鄉(xiāng)的人紓解鄉(xiāng)愁的出口，也是在城市生活的人對(duì)地域風(fēng)情和鄉(xiāng)村生活進(jìn)行想象的一種憑借，是連接鄉(xiāng)土中國與城市空間、連接傳統(tǒng)話語與二次元表達(dá)的全新網(wǎng)絡(luò)文化景觀。
彰顯方言的文化魅力      當(dāng)前，方言網(wǎng)絡(luò)文藝大多為自媒體生產(chǎn)，存在良莠不齊的現(xiàn)狀，有些作品難免存在內(nèi)容粗俗化、制作粗糙化、趣味粗鄙化的情況。方言網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作不可沉溺于“土味”，一味追求娛樂效果，從而讓方言淪為媚俗的手段。
“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！泵鎸?duì)價(jià)值觀念多元化的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)語言的生產(chǎn)者和創(chuàng)作者，要堅(jiān)持審美趣味的引導(dǎo)和高質(zhì)量的方言內(nèi)容生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)文藝尤其是方言創(chuàng)作長(zhǎng)于日常表達(dá)，但日常不等于一地雞毛、無聊瑣碎。如何在小人物的平凡日常中發(fā)現(xiàn)美、記錄美，表現(xiàn)有溫度的人性，直面現(xiàn)實(shí)的困惑，尋求心靈的慰藉，這是網(wǎng)絡(luò)文藝方言創(chuàng)作的努力方向。方言網(wǎng)絡(luò)文藝作品應(yīng)該以文化為起點(diǎn)，用方言的魅力建立地域文化自信，讓那一份鄉(xiāng)愁成為文化傳承最美的寄托。
（摘編自劉亭《方言網(wǎng)絡(luò)文藝別沉溺于“土味”》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年11月11日）
材料二：
      方言之于文學(xué)，好比鹽之于飯菜。一頓飯有各種吃法，“舌尖上的中國”百味雜陳，可總也少不了一點(diǎn)兒鹽--有鹽才有味兒。遠(yuǎn)的不說，就只說大家耳熟能詳?shù)乃拇竺?，哪一部不是包含著南北各地的方言風(fēng)味？哪一部不是總有一點(diǎn)兒增色添香的方言橋段？《西游記》有詼諧風(fēng)趣的淮安方言，《水滸傳》有豪爽勁道的山東方言，《紅樓夢(mèng)》則更是集各地方言之大成，蘇北、常州、南京、北京等地的方言大放異彩，在小說里穿插自如，恰似一首大合唱。
      一地方言成一家“鹽”，來自南北各地的作者，自然而然地把這“鹽”撒進(jìn)了自家的作品里。無論讀者有啥口味，喜好啥味道，總能在文學(xué)里的方言中，找到獲得感與歸宿感。這當(dāng)然是方言的魅力，也是方言總能活躍在文學(xué)作品中的根本原因。
“新文化”運(yùn)動(dòng)至今已上百年，各地方言屢屢被作家們注入到作品之中，為中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造出膾炙人口的新鮮滋味。沈從文以《邊城》開創(chuàng)了湘西方言文學(xué)，李劼人以四川方言寫的《死水微瀾》引人入勝，巴金的《家》《春》《秋》三部曲中不乏四川方言，老舍以北京方言創(chuàng)作了不朽的《駱駝祥子》，后來，陳忠實(shí)的《白鹿原》路遙的《平凡的世界》，讓更多中國讀者在《秦腔》中品悟到了“最美的平凡”。
      總之，中國方言文學(xué)的版圖一直都在，也一直百花齊放。
（摘編自肖伊緋《大師筆下的方言之美》，海燕文學(xué)月刊網(wǎng)2020年2月28日）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A
A

A.在網(wǎng)絡(luò)文藝中充分展示方言的魅力，可以傳承文化傳統(tǒng)并使之煥發(fā)活力，而且能維系鄉(xiāng)土記憶與城市生活之間的精神聯(lián)系。
B.方言網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的方向，就是以身份最低微的小人物為主要描寫對(duì)象，表現(xiàn)美好人性，直面現(xiàn)實(shí)的困惑，尋求精神慰藉。
C.《西游記》《水滸傳》等小說成為名著，是因?yàn)樗鼈冏匀邕\(yùn)用各地方言，創(chuàng)作了很多增色添香的方言橋段，受到了讀者熱捧。
D.“新文化”運(yùn)動(dòng)以來，沈從文、李劫人、巴金、老舍等名家無不善于運(yùn)用方言，他們的作品可以說都是運(yùn)用方言的杰出作品。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.方言用于新文藝形式，就有可能退去“土”和“俗”的標(biāo)簽，充分地展現(xiàn)文化的魅力。
B.有些作家回歸故土，發(fā)掘方言，是因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)豐富的社會(huì)生活并刻畫人物形象。
C.方言能夠紓解鄉(xiāng)愁，告別故鄉(xiāng)的人在作品中看到或聽到故鄉(xiāng)的方言，常會(huì)找到歸宿感。
D.古代文學(xué)在運(yùn)用方言上水平很高，成就頗大，《紅樓夢(mèng)》就是其中一個(gè)代表性作品。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一論點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C

A.現(xiàn)代作家趙樹理運(yùn)用方言可謂爐火純青，這使其小說呈現(xiàn)出濃厚的生活氣息和地方色彩。
B.發(fā)表于《收獲》月刊的長(zhǎng)篇小說《繁花》運(yùn)用了大量上海方言，其語言有很強(qiáng)的獨(dú)特性。
C.網(wǎng)絡(luò)小說《鹽女》用了很多涉及井鹽制造工藝的方言詞語，語言明顯具有四川自貢特色。
D.網(wǎng)絡(luò)小說作家不可傳播歷史虛無主義，而要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播正能量。
（4）綜合上述材料，簡(jiǎn)要回答創(chuàng)作文藝作品時(shí)在使用方言上應(yīng)防止出現(xiàn)怎樣的問題。
（5）材料一的小標(biāo)題形式有何作用？前兩個(gè)小標(biāo)題與第三個(gè)小標(biāo)題的側(cè)重點(diǎn)各是什么？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要回答。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】A；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：23引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文段，完成問題。
材料一：
      文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。
      傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
      傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
      無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
（摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：
      宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊?，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
      詩有詩法，畫有技法，對(duì)創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
      究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
      那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。
“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。
      文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。
（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：
      禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭?rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力?？鬃邮翘嬷袊鐣?huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
      但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中國文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導(dǎo)著中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境，創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
C.詩有詩法，畫有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。
D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.中國文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度，對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。
B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.音樂，從廣義上來說是文化的外延，是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。
B.中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國傳統(tǒng)音樂主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒”，你怎么看待中西方音樂的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/14 21:30:1組卷：62引用：8難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
材料一：
      孔子認(rèn)為：只有見到財(cái)利想到道義，見到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長(zhǎng)期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮，女子滿15歲行笄禮，行禮后，開始享有“成年人”的權(quán)利，并對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任，這個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年，中共中央印發(fā)《愛國主義教育實(shí)施綱要》，倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對(duì)國旗宣誓的成人儀式。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提倡開展成人儀式活動(dòng)，引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年，浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，在全國率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。隨后，廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
      2018年全國“兩會(huì)”期間，多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式，以加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)教育和國家觀念教育，把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動(dòng)和鼓勵(lì)，成為學(xué)生成長(zhǎng)的精神力量。
（摘編自章正《代表委員建言：立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》）材料二：
      在孩子16歲時(shí)，英國家長(zhǎng)一般會(huì)為他（她）舉辦慶祝成年的儀式，就是“成人禮”。筆者曾參加一個(gè)在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后，年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑，聆聽父親講述家族發(fā)展史：“我們家積累的這些財(cái)富，都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的，你已經(jīng)成年，要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力拼搏，為整個(gè)家族爭(zhēng)光?！彪S即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對(duì)他的成人禮記憶猶新：父母只給他買了往返法國和英國的船票，而他在法國期間，幾乎每天都在不同的餐館、夜總會(huì)或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
（摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》）材料三：

（摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》）
材料四：
      2016年6月9日，安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負(fù)責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動(dòng)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動(dòng)。該活動(dòng)共有四個(gè)篇章：拼搏、成人、感恩、飛翔。
      剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長(zhǎng)的陪同下步入校園，沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語、從活潑可愛到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長(zhǎng)廊步入典禮會(huì)場(chǎng)。
“我宣誓，從今天開始，我以孝心對(duì)父母，以誠心待他人，以熱心對(duì)社會(huì)，以忠心對(duì)國家；我宣誓，從今天開始，在新的起點(diǎn)我將更加努力！因?yàn)橛形?，人民將更加幸福；因?yàn)橛形?，家園將更加美好；因?yàn)橛形遥鎳鴮⒏硬ⅰ鼻в嗝麑W(xué)生面對(duì)國旗莊嚴(yán)宣誓，宣誓他們已經(jīng)成人，將離開父母的庇護(hù)，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。禮畢，學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長(zhǎng)，并與家長(zhǎng)緊緊擁抱。
（摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動(dòng)紀(jì)實(shí)》）（1）下列對(duì)材料中“成人禮”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

A．中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng)，男子在20歲時(shí)行冠禮和女子15歲時(shí)行笄禮，這兩個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B．當(dāng)代中國將18歲作為一個(gè)人的成人標(biāo)志，而且十分注重“成人禮”儀式，而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
C．在思想情感方面，相對(duì)于“成人禮”前，“成人禮”后，中國學(xué)生的愛心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感及愛國情懷得到明顯增強(qiáng)。
D．中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié)，所不同的是前者對(duì)國旗宣誓，而后者是對(duì)祖先和家族宣誓，因此前者高于后者。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．孔子對(duì)“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義，他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財(cái)利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng)，在困頓之中執(zhí)著初心。
B．浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，并且在全國率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法，緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C．當(dāng)代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關(guān)愛他人”“報(bào)效社會(huì)”“熱愛國家”等情感教育，“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D．“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國學(xué)生“成人”后的正能量，但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨(dú)立生活能力。
（3）當(dāng)代中英兩國的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：8引用：10難度：0.7
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3．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
      所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識(shí)的過程來看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程；從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
      毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實(shí)踐在這個(gè)過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。總之，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
材料二：
      中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗(yàn)，脫離中國實(shí)際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
      開展武裝斗爭(zhēng)，剛剛打開一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實(shí)際相結(jié)合。
      馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說：“這是血的著作?！?br />      當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)資本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
      延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想，如果沒有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識(shí)的形成是很難想象的。
      所以說，毛澤東思想來自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長(zhǎng)征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。
（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日?qǐng)?bào)》）材料三：
      社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng)，經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識(shí)，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級(jí)真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來--學(xué)習(xí)毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。
C．鄧小平認(rèn)為，《反對(duì)資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D．與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過程中，“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。
B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。
D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。
（3）下列說法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
B．許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報(bào)告，聽口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀花，不求甚解造成的。
C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。
D．人類需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
（4）請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說明。
（5）在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：169引用：14難度：0.6
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