閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就丑。比如贊一美人，你說她像鮮花，似輕燕，你決不能說她像布袋，或者像癩蝦蟆。這就分明承認(rèn)鮮花和輕燕原來是美的，這種見解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。但是這種普遍的見解顯然有很大的難點。如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人都應(yīng)該可以看到，都應(yīng)該承認(rèn)它美，好比一個人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。但是美的估定就沒有一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。假如你說一個人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不妥了。
      有一派哲學(xué)家說美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因為人心的構(gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出“概念”或理想。比如你覺得峨眉山美，由于它表現(xiàn)“莊嚴(yán)”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數(shù)學(xué)題生出許多不同的答數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的；也不是在從個別事物中見出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的。因為這些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?，而美感并不是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?。還不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無關(guān)，你看到峨眉山才覺得莊嚴(yán)、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴(yán)、厚重。從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。
      依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無我即無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。再拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個性，它能表現(xiàn)各個人的性分和情趣。從“物”的方面說，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個藝術(shù)品的成功，一半是我的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)。
（摘編自朱光潛《美與自然》）材料二：
      以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
      一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。”中國大畫家石濤也說：“山川使予代山川而言也。……山川與予神遇而跡化也?！彼囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。意境是“情”與“景”的結(jié)晶品。
      藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個星天月夜的景，影映出幾層不同的詩境：
      元人楊載《景陽宮望月》云：“大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無聲?！泵鳟嫾疑蛑堋秾憫鸭纳吩疲骸懊骱佑杏拔⒃仆?，清露無聲萬木中。”清人盛青螻詠《白蓮》云：“半江殘月欲無影，一岸冷云何處香。”
      楊詩寫涵蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩寫迥絕世塵的幽人境界，盛詩寫風(fēng)流蘊藉、流連光景的詩人胸懷。一主氣象，一主幽思，一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句“無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墮時”卻系為花傳神，偏于賦體，詩境雖美，主于詠物。
      在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說“皆靈想之所獨辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”。
（摘編自宗白華《美學(xué)散步》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.在一般人看來，美是客觀存在的，是人或者事物與生俱來的。許多科學(xué)家和哲學(xué)家也是這樣認(rèn)為的。
B.康德、黑格爾、托爾斯泰等持有“美是心的產(chǎn)品”觀點的哲學(xué)家，對于美的判斷與認(rèn)識卻不盡相同。
C.中國畫家石濤和瑞士思想家阿米爾的美學(xué)觀點基本一致，因此說對美的認(rèn)知是不分國界和時代的。
D.同是星天月色，楊載、沈周、盛青嶁在詩中描繪的景象和營造的意境是不同的，現(xiàn)出多樣的意境美。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.究竟什么是美？美學(xué)大師朱光潛和宗白華都認(rèn)為美是主觀和客觀的結(jié)合，但二人的具體闡述各有側(cè)重。
B.對王羲之的書法作品《蘭亭集序》，有人稱贊，有人卻不喜歡，這種現(xiàn)象恰恰印證了朱光潛的美學(xué)觀點。
C.在宗白華看來，即便對于同一美景，不同的作者會創(chuàng)造出不同的意境美，因為美的創(chuàng)造受多種因素制約。
D.藝術(shù)創(chuàng)造要涌現(xiàn)出一個獨特的宇宙、嶄新的意象，替世界開辟新境，只有做到情與景的交融互滲才行。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持朱光潛觀點的一項是

A

A

A.那河畔的金柳，是夕陽中的新娘。
B.女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
C.山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。
D.你的關(guān)閉了的故居檐頭的枯死的瓦菲。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）唐代畫家張璪曾說“外師造化，中得心源”，請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓@句話的理解。