當(dāng)前位置： 2022年福建省漳州市閩東南校際聯(lián)考高考?xì)v史診斷試卷> 試題詳情

《詩(shī)經(jīng)》中記載了“大田多嫁，既種既戒”的民間歌謠，但其實(shí)更早的《易經(jīng)》也記載了“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”的民間歌謠。由此可知（　?。?/h1>

A．面臨戰(zhàn)爭(zhēng)是古代人民生活的常態(tài)

B．傳統(tǒng)典籍記錄和反映著先民生活

C．《易經(jīng)》中記載了最早的民間歌謠

D．記載民間歌謠是傳統(tǒng)典籍的習(xí)慣

【考點(diǎn)】《詩(shī)經(jīng)》和楚辭．

【答案】B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：5難度：0.6

相似題

1．《詩(shī)經(jīng)》三百篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本相符，形式也多是整齊的四言詩(shī)，涵蓋的地域極廣，體系完整且內(nèi)容豐富。因此有學(xué)者推測(cè)，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是周王朝通過諸侯各國(guó)的協(xié)助進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成。據(jù)此可知，《詩(shī)經(jīng)》（　?。?/h2>

A．創(chuàng)作方法受到廣泛認(rèn)同

B．具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩

C．體現(xiàn)對(duì)區(qū)域文化的整合

D．成為中國(guó)古典文學(xué)的開端

發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：6引用：11難度：0.6

解析

2．下表所示是部分東漢文人對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)。這反映出（　　）

論述出處

“然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容” [東漢]班固《離騷序》

“屈原之詞（辭），誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范” [東漢]王逸《楚辭章句序》

A．楚辭對(duì)后代文學(xué)有重要影響

B．漢賦表現(xiàn)手法受到廣泛質(zhì)疑

C．楚辭創(chuàng)作重視社會(huì)教化功能

D．屈原作品蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)主義精神

發(fā)布：2024/9/2 14:0:8組卷：0引用：3難度：0.5

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3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)數(shù)量較多，篇幅短小，內(nèi)容豐富。其風(fēng)格大致可分為兩大類型：一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌；二是悲慨蒼涼的征夫心曲。從《詩(shī)經(jīng)》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，除了偶爾為之的武力擴(kuò)張外，多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都因侵犯土地、保護(hù)土地而起。人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)多是被動(dòng)的。因而《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)無不充斥著“征夫怨”、“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)尚武好戰(zhàn)的描寫顯得婉轉(zhuǎn)溫和。例如《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)從來不直接描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面，從來沒有廝殺格斗、流血和死亡，詩(shī)中只見旌旗干戈，戰(zhàn)馬騰驤和凱旋歡慶，充分表現(xiàn)出王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人，不戰(zhàn)而勝的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》除了描寫戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，還把筆觸伸向與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的社會(huì)群體或者個(gè)體，表現(xiàn)出厭戰(zhàn)痛戰(zhàn)、熱愛和平的思想。
材料二《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)只有《伊利亞特》，《伊利亞特》主要描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段的殊死戰(zhàn)斗，側(cè)重對(duì)唯勇至上的陽(yáng)剛美的渲染?！逗神R史詩(shī)》中的人物刻畫強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動(dòng)態(tài)的描繪。動(dòng)作的勾畫，聲音的非理性的、毫無節(jié)制的極端的審美觀照。這是一種崇“力”的尚武精神，戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯及美感在比喻、夸張等多種修辭方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力充滿著詩(shī)畫意境。如描寫兩軍格斗場(chǎng)宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。和生活在廣袤富饒之區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國(guó)的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)。《伊利亞特》所觸及的一個(gè)最根本的問題是人生的有限和在有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的索取。
——趙景梅、胡健《尚武與嗜血——＜詩(shī)經(jīng)＞和＜荷馬史詩(shī)＞中東西方古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化比較》（1）根據(jù)材料一、二概括《詩(shī)經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)的中西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化差異。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化差異產(chǎn)生的原因及其在當(dāng)代中西戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度中的映射。
發(fā)布：2024/7/29 8:0:9組卷：2引用：2難度：0.5
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論述	出處
“然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容”	[東漢]班固《離騷序》
“屈原之詞（辭），誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范”	[東漢]王逸《楚辭章句序》

《詩(shī)經(jīng)》中記載了“大田多嫁，既種既戒”的民間歌謠，但其實(shí)更早的《易經(jīng)》也記載了“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”的民間歌謠。由此可知（ ?。?/h1>

《詩(shī)經(jīng)》中記載了“大田多嫁，既種既戒”的民間歌謠，但其實(shí)更早的《易經(jīng)》也記載了“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”的民間歌謠。由此可知（　?。?/h1>