閱讀下面的文字，完成下列各題。
在中華傳統(tǒng)文化里，儒家文化一直作為主干，對中國歷史的進程產(chǎn)生過久遠而重要的影響，中醫(yī)學以其切合民生日用的特性，與兵、農(nóng)、藝一起，被列為中國四大實用文化之一。在漫長的歷史長河中，儒家文化與中醫(yī)學文化是相互影響、彼此滲透的。
從儒家文化作為中華文化的主干這一點而論，其最典型的體現(xiàn)，英過于“儒醫(yī)”這個特殊的傳統(tǒng)醫(yī)生角色類型。從社會規(guī)范層次看，情形則比較復雜，因為它本身還包括不同層次。所謂規(guī)范，就是人們行為的準則、做事的方法和行動的范圍。其中有正式規(guī)范，如政治規(guī)范、法律規(guī)范等，也有非正式規(guī)范，如道德、習俗、信仰等。對中醫(yī)學的影響和滲透似乎是以非正式規(guī)范為主，像忠孝事親的道德觀念對傳統(tǒng)老年醫(yī)學的影響，以修身為本的內(nèi)省學說對傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的滲透等，都是儒家規(guī)范文化在中醫(yī)學領域的體現(xiàn)。而儒家學說這個核心層次對中醫(yī)學的作用，更是龐雜錯綜，難以確論。
儒家學說有它自己的哲學思想基礎。儒學把關注的焦點集中在人的問題上，通過對人生系統(tǒng)的反思，提出了一整套以仁學為中心的思想體系。仁有兩個意思，仁愛的“仁”和人禽之辯的“人”，這在中國傳統(tǒng)文化里是可以互相解析的?！叭室舱撸艘??！薄睹献?盡心下》）仁學對人性、人道、人生價值、人際關系、人格和尊嚴及宇宙本體、天人關系、求知之論、為學之方等都進行了獨到的探索。這樣一個內(nèi)容豐富、范圍寬廣的思想體系，對中醫(yī)學的影響之深遠和全面，是中華文化里的其他分支所不能企及的。從這個角度看，雖然近來關于中醫(yī)學和傳統(tǒng)文化的關系，有學者提出“道家文化主干說”。但我仍堅持儒家文化是中醫(yī)學文化主干的看法。
倘若從學術發(fā)展史的角度來看，中華文化應當被看作由不同學術流派思想觀點的相互融合、共同創(chuàng)造而來的。正像由老莊所完善發(fā)展起來的認識論等哲學思想，在戰(zhàn)國以后的學術發(fā)展中已不再是道家獨有的傳統(tǒng)，而成為整個民族文化特質(zhì)的一部分，在中華文化史上不斷影響著歷代思想家對現(xiàn)實社會、人生的思考一樣，儒家文化也不是一個凝固的原型?？鬃右院?，儒門多雜，歷史上從未存在過一以貫之、單一型的儒家文化。儒家文化本身就是在吞吐百家、多派爭鳴的基礎上形成和發(fā)展起來的。儒家文化的某些特點如中庸之道、求實精神、崇尚統(tǒng)一，已經(jīng)衍化為中華文化的共同特點。
同樣，中醫(yī)學發(fā)展也是一個不斷吸收各種思想文化的過程。事實上，真正有杰出成就的中醫(yī)學家，在哲學思想上也都不是單純地接受一家之說，而是能夠摒棄偏見地廣采博取。今人也唯有具備如此寬厚的學術襟懷，才能在研究不同時代、不同領域傳統(tǒng)文化的前提下，努力熔鑄已有的古今中外的思想精華，創(chuàng)造出自己時代的、民族的新文化和新醫(yī)學。
（摘編自林殿、陳可翼《儒家文化與中醫(yī)學》）
（1）下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 DD
A.儒家文化有不同層次的規(guī)范，它對中醫(yī)學的影響和滲透可能以非正式規(guī)范為主。
B.忠孝事親的道德觀念對傳統(tǒng)老年醫(yī)學的影響等，是儒家規(guī)范文化在中醫(yī)學領域的體現(xiàn)。
C.儒家學說中的“仁學”思想對中醫(yī)學產(chǎn)生了中華文化其他文化分支不能達到的影響。
D.老莊的認識論在戰(zhàn)國之后成為民族文化特質(zhì)的一部分，不再是道家獨有的思想了。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 AA
A.文章整體圍繞儒家文化與中醫(yī)學的相互影響及思想滲透來論述，論點鮮明。
B.第二段運用舉例法從社會規(guī)范層次的角度論述了儒家文化對中醫(yī)學的滲透。
C.第三段對儒家仁學的分析，有助于證明儒家思想對中醫(yī)學深遠而全面的影響。
D.第四、五兩段運用類比論證的方法論述了儒家文化和中醫(yī)學博采眾長的動態(tài)特征。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 BB
A.儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干，是中華文化的源頭，對傳統(tǒng)文化發(fā)展影響深遠。
B.中醫(yī)學既契合百姓日常生活，又和儒家傳統(tǒng)文化互相滲透，可謂文化與實用兼顧。
C.儒家文化是在吸納百家、多派爭鳴的基礎上發(fā)展起來的，是不同流派互融共創(chuàng)的。
D.中醫(yī)學是在努力熔鑄古今中外的思想精華的基礎上廣采博取的新文化和新醫(yī)學。
【答案】D；A；B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
春秋時期，孔子通過總結(jié)和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價值觀念的儒家思想體系。“禮”既是一種社會政治理想，又是一種倫理道德規(guī)范。它通過對人們思想行為的引導、制約和規(guī)范，來維護社會的安定和發(fā)展。在孔子的思想體系中，“仁”與“禮”均處于非常重要的地位。從《禮記》看來，“禮”是高于“仁”的?！抖Y記?曲禮》云：“道德仁義，非禮不成”。由此可見，連“仁”也是以“禮”為依據(jù)的。
中國古代政治是以“禮”為基礎的政治?！岸Y”與中國古代政治理念、政治行為和政治制度，都有著密不可分的聯(lián)系。我國古代社會的宗法制度、爵位制度、土地制度及其他各種政治制度，在古代都屬于“禮”的范疇。“禮”與法制也有密切關系?！胺ā痹从凇岸Y”，是從“禮”中衍生出來的，《管子?樞言》云：“法出于禮。”“禮”被賦予了強制力便是“法”?！岸Y”是一種社會道德教化工具，“法”是一種事后的懲罰措施。“禮”和“法”都是人們的行為規(guī)范，“禮”依靠道德教化的方式引導人們別貴賤、序尊卑；而“法”則依靠強制力使人們共同遵守禮的有關規(guī)范。在中國古代國家治理模式中，“禮”與“法”緊密地結(jié)合在一起，對社會秩序發(fā)揮著調(diào)節(jié)、約束的功能。許多統(tǒng)治者和政治家還往往以“禮”為依據(jù)，進行制度建設或改革。如王莽在建立新朝的過程中，以《周禮》為據(jù)，改革諸項制度；西魏末年，蘇綽輔佐權臣宇文泰，依據(jù)《周禮》進行官制改革；宋代王安石也以《周禮》作為其變法的理論依據(jù)。凡此種種，均體現(xiàn)出儒家所倡導的“禮”是中國古代政治的重要特色與基調(diào)。
民族精神是一個民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價值取向并且持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀的思想樣態(tài)。它既是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是一個民族立于世界民族之林的身份特征。儒家所倡導的“禮”在中華民族精神的塑造、完善過程中，發(fā)揮了關鍵性的作用。關于“禮”的宗旨，孔子曰：“禮之用，和為貴。”孔子用“和為貴”高度概括了“禮”的根本精神。“貴和”的價值取向就是崇尚人與自然、社會及人與人之間和諧共處的精神。所以，“禮”的目標，就是通過引導社會各個階層以及有著各種不同價值訴求的人們按照“禮”的規(guī)范和模式，處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關系，從而使人們緩解矛盾，和諧共處。儒家倡導的“禮”主張實現(xiàn)“天人合一的理想境界，實現(xiàn)大同理想社會。這種觀念經(jīng)過長期的歷史積淀，成為中華民族精神的重要精髓。數(shù)千年來，中華民族雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂和分裂，但總體上一直處于“大一統(tǒng)”的政治格局之下，儒家“禮”文化中“貴和”的價值取向在其中發(fā)揮了重要的作用。中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，形成了中華民族精神的基調(diào)。這種基調(diào)的形成，也正是“貴和”的價值取向長期影響的結(jié)果。
在我國數(shù)千年的古代社會發(fā)展進程中，隨著社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟關系與思想意識的發(fā)展和變遷，儒家所倡導的“禮”不斷地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。但是，“禮”依然是古代各種制度的理論基礎和價值標準，也是歷代所追求的理想制度模式。不唯如此，儒家禮樂文化的“貴和”價值取向還對中華民族精神的形成和發(fā)展起到了重要作用，成為中華民族精神的文化基因。
（摘編自丁鼎《“禮”主導中國古代社會》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.“禮”作為夏商周的文化遺產(chǎn)，經(jīng)孔子繼承發(fā)展后，逐漸成為中華民族思想體系的核心。
B.“禮“既是社會的政治理想和倫理道德規(guī)范，也是中國古代社會政治制度的理論基礎。
C.“貴和”是“禮”的根本精神，它讓社會有了貴賤之別和尊卑之序，并形成了禮讓傳統(tǒng)。
D.追求人與自然的和諧是為實現(xiàn)社會大同，追求人與人的和睦是為達到天人合一的境界。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.作者在論證“禮”與“仁”“禮”與“法”的關系時引用了典籍，增強了文章的說服力。
B.文章從中國古代政治和中華民族精神兩方面，論述了“禮”對中國古代社會的重要作用。
C.作者列舉古代社會進行制度建設或改革的事例，目的是證明“禮”對社會具有調(diào)節(jié)作用。
D.作者在文末指出，在社會發(fā)展過程中，“禮”雖受到?jīng)_擊，但依然對中華民族有重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.“禮”與“法”都能約束人的行為，前者傾向于教化和引導，后者偏向于懲戒和處罰。
B.中國古代政治制度屬于“禮”的范疇，這是有些君王依據(jù)“禮”來改革制度的原因之一。
C.“禮”的目標是讓各階層的人遵守“禮”的規(guī)范，實現(xiàn)該目標離不開“和”的精神。
D.民族精神是可持續(xù)發(fā)展的，中華民族精神在發(fā)展過程中能不斷完善，“禮”起了重要作用。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：3引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關系為依據(jù)，以“親族血緣”關系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓，在一定程度上賦予宗族管理權力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微的時候，我們驚奇地在各種非文學的領域發(fā)現(xiàn)了文學。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡、手機短信之中。
網(wǎng)絡文學、攝影文學、短信文學等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學、電視散文等，這些都明白無誤地告訴我們：文學借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對于文學的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實，這些都大可不必，縱觀文學發(fā)展的歷史我們便可看到，文學的泛化是文學發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
文學是一門藝術，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學的發(fā)展過程中，文學的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會生活中，從多種多樣的社會關系和社會實踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對象，從而形成了文學內(nèi)容的開放性和變異性。文學的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對象和內(nèi)容，這就需要與之相適應的新的文學形式為其新的載體。舊的文學樣式因成熟而相對僵化，它會使文學對新的審美對象和內(nèi)容的表達滯后。所以任何一種新的文學形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領域的方向的開拓，用發(fā)展的眼光看，都預示著一種新的文學樣式、類型的開始。
但是，文學的泛化一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。因此，我們還得把文學的泛化與文學審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學化區(qū)別開來。有人說，當前的文學走向了泛化，其理由便是文學的精神資源和思想穿透力貧乏，對人性的關注趨于淡化，很多閑適的、無關痛癢的文字充斥于各種文學期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學的泛化，只能說是某個時期某些文學作品的審美屬性的弱化，也就是說這些作品不是這個時代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學，它們雖然有時也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學的。文學中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實際利益的滿足。也就是說，在文學活動中，無論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時候都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益。但所謂的廣告文學不是這樣，它有直接的現(xiàn)實功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學的想象和描寫來達到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對文學的去審美屬性化，利用的不過是文學的外殼，因此，所謂的廣告文學的出現(xiàn)，是不能歸為文學的泛化之列的。相反，無論是攝影文學、網(wǎng)絡文學還是短信文學，它們中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。
無論時代怎樣變，無論文學借以棲身的媒介怎樣變，文學總有一點不會變，那就是它的審美內(nèi)核不會變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學。
（1）下列說法，屬于對“文學的泛化”的含義的正確理解的一項是
A．它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微時而出現(xiàn)的攝影文學。
B．其中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。
C．它一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
D．它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。
（2）根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是
A．文學的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領域的廣度和深度拓展，從而形成了文學內(nèi)容的開放性和變異性。
B．當前有很多閑適的、無關痛癢的文字充斥于各種文學期刊，這是文學的泛化的表現(xiàn)。
C．文學的泛化與文學審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學化都有區(qū)別。
D．審美屬性是文學的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。
（3）下列關于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是
A．網(wǎng)絡文學、攝影文學、短信文學及電影文學等的出現(xiàn)，表明文學借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
B．無論是作家還是讀者，在文學活動中都沒有直接的實際目的，不企求直接得到現(xiàn)實利益。
C．廣告文學有直接的現(xiàn)實功利性，文學只不過是一種工具，因此，廣告文學的出現(xiàn)，是不能歸為文學泛化之列的。
D．無論是攝影文學、網(wǎng)絡文學還是短信文學，它們都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：25引用：3難度：0.7
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